Toras Chaim·Shemos Part 1·Va'eira·It is Aharon and Moshe·Section 73 Paragraph 2תורת חיים·שמות ח"א·פרשת וארא·הוא אהרן ומשה·עג·ב

אכולם מראש לסוף יחד בהשוואה א' ממש בלי חילוק מדרגות כלל וכלל עד ששוין לפניו ג"ע העליון וגעה"ת מהחל ועד^*43 סוף ותחתית המדרגות בעוה"ז השפל כמ"ש בשמים ממעל⁴³ ועל הארץ מתחת אין עוד בשוה כו' וכמ"ש כחשיכה כאורה⁴⁴ כו' רוחני' וגשמי' שוין קטן וגדול⁴⁵ כו'. וזהו המלך הגדול⁴⁶ והקדוש בשמים ו[ב]ארץ [קדוש בשמים ובארץ] בשוה וכן אמר המגביהי לשבת המשפילי⁴⁷ לראות בשמים ובארץ בשוה כו', והטעם הוא [לפי] שכל אור ושפע האלקי הבא בהשתל' העולמות אינו רק זיו והארה דהארה לבד ולא מעצם מהות אלקות, להיותו בא בריבוי הצמצומים והעלמות במיעוט אחר מיעוט שמפני זה בא האור והגילוי בחילוק מדרגות רבות מעליון לתחתון כו' (ועד"מ הנפש בגוף שאין זה רק הארה בעלמא מעצם הנפש). אבל שם הוי' דבחי' סובב כ"ע הוא מהות ועצמות אור האלקי ששם כלא חשיבי גם כל מקור החיים כנ"ל כמ"ש כי עמך מקו"ח כו'⁴⁸ ּ ע"כ אני ה' לא שניתי⁴⁹ כו' בין קודם שנבה"ע וכמאמר אתה הוא⁵¹ כו', ולכך נק' סוכ"ע בשם מקיף לכולם יחד בהשוואה אחת ממש בלי חילוק מדריגות כלל כידוע. וזהו כל עיקר ענין יחוד קוב"ה ושכינתי' [ש]זש"א וידעת היום⁵² כו' כי ה' הוא האלקים כולא חד⁵³ מטעם הנ"ל, וגם שם אלקים המתצמצם גם הוא קדוש ומובדל מן העולמות כמ"ש המלך המרומם⁵⁴ לבדו [מתנשא] מימ"ע (וחיות⁵⁵ הנפש בגוף גם הוא רוחני' ונכלל בעצם הנפש כו').

בוזהו הטעם שסדרו אנכה"ג לומר הודו⁵⁶ קודם פסוד"ז דוקא כי הנה מבואר למעלה שהוא כענין⁵⁷ ב' מדרגות ממכ"ע וסוכ"ע^*58 שהן ב' שמות דהוי' ואלקי'⁵⁸, וסדרו בסדר המדרגות מלמטה למעלה שהוא בבחי' ההודאה להוי' כמ"ש הודו להוי' בבחי' סוכ"ע קראו בשמו⁵⁹ שהוא שם אלקים בשמו^*60 הנק' שם הפעולה שהוא התפשטות פעולתו בעולמות כמ"ש לכו חזו⁶⁰ מפעלות אלקי' אשר כו'. וזהו קראו בשמו שהקריאה הוא המשכה בגילוי למטה, אבל בהוי' אינו יכול להשיג רק בהודאה מרחוק להיותו למעלה מן ההשתל' ונק' קדוש כו'. והודאה זו היא הכנה לפסוד"ז ששם הוא ההלל והשבח לשם הוי' כמו הללו את הוי'⁶¹ כו' הללי נפשי את הוי'⁶² וכה"ג, לכך התחלת פסוד"ז בתהלה לדוד⁶³ ארוממך אלקי המלך ומעלה לבחי'⁶⁴ המל' כו'.