Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אדאין חכ' הכלולה בעצמות א"ס רק בחי' כח ומקור כל שפע [ו]אור דחכ' כמו כח המשכיל שכלול בעצ[ם] הנפש כו' (ועכ"ז הרי א' חכים כו' מבין ולא כו' וכמ"ש לתבונתו כו' רק שכלולים כאחד ממש מראש לסוף מבלי שימצאו במציאות כלל כו'). ועד"ז הוא עד רום המעלות גם בחב"ד דא"ק כו', ואע"פ שאין שם בחי' כלים דחב"ד כמו בז"א מ"מ שורש או"כ דז"א שם הוא71 כידוע דא"ק נק' אדם דבריאה72 בכלל וז"א נק' אדם דעשי' כו'. וכך הוא בכל פרטי האורות וכלים דאצי' שנאצלו מעצמות א"ס ב"ה שבא73 בבחי' פני74 אדם דבחי' יושר בכלל ובפרט כו', הרי מצד בחי' הכלים שעושי' בחי' התחלקות ימצא בהן ב' הפכים דחו"ג ומעלה ומטה כמו ראש ורגל כו' משא"כ ע"ס שבעצמות כנ"ל (וכנ"ל במשל התלבשות כחות הנפש באברים [כ]רצון ותענוג וחכ' ומדות שעכ"ז בצלם יתהלך איש כו', כך הוא למעלה באיש העליון כו' כמו ויתעצב אל לבו75 כו' ולהיפך וינחם על הרעה76 כו' הרי יש שינוי רצון מחסד לדין ומדין לחסד, וכתי' כי לא אדם הוא להנחם77 כו', ושניהם אמת דבעצמות כלולים הכל כא' נאמר כי לא אדם כו' ובהתלבשותם בכלים יש שינוי דחו"ג מצד בחי' הכלים כו' כנ"ל וד"ל). וכ"ז מצד בחי' הקו"ח שנק' קו המדה78 שמודד כל או"כ לבא בהשתלשלו' בבחי' עו"ע עד שכאו"א יש לו מקום [ו]מדריגה בפ"ע דוקא וע"כ הוא מקור כל או"פ79 בכלי בכלל (ומקור המקיפי' הוא בעצמות א"ס שלפני הקו"ח כו' ובאמת גם הקו"ח מתעגל וחוזר80 כו'), כי הקו"ח כלול מבחי' [חו"ג] שבעצמות א"ס ממש וע"כ יש בכחו לאכללא81 כו' להאיר אור החסד בכלי הגבו' כו' כמ"ש במ"א בוי"ו דוהנורא82 כו'). ובדרוש83 דמי שם פה לאדם84 כו' מבואר להיפך דמצד בחי' הכלים דוקא בא בחי' ההתכללות דבר והיפוכו ובראש וסוף עד שיש ברגל מה שאין בראש ומקבלים זה מזה כו', והוא העיקר הנק' אדם אדמה לעליון ממש שהוא מהו"ע ית' דלאו מכא"מ כלל כו'. ומפני זה הטעם הוא מה שאנו רואים שיש בקו"ח זה שנמשך מעצמות א"ס ממש לאכללא שמאלא כו' ולהחליף האור בכלי היפוכו כו'. וגם מבואר שם דהתכללות זאת שבבחי' הכלים גבוה יותר מהתכללו' דע"ס בעצמות שהגם שהן כלולים זה עם זה והיו לאחדים ממש מ"מ אין א' מקבל מזולתו עד שבאמצעות כולם יחד דוקא נק' מציאות א' כו', אבל בבחי' אדם אין לא' שלימות בלא זולתו כלל רק באמצעות חיבורם יחד נק' אדם כו' והיינו אדמה לעליון85 ממש שהוא למעלה גם מע"ס הגנוזות כו', הרי כ"ז סתירה גמורה לכל ענין הנ"ל. הענין הוא דשניהם אמת דמצד בחי' ּ ריבוי ההתחלקות שבא מצד הכלים דוקא כנ"ל,