Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אמעבר בעלמא, דהיינו כמ"ש [רז"ל ש]אפי' בית ולד אין לה ועקרה כזו לא תוליד לעולם (ונגעי חולי רעה זאת נמצא' בכללות בקטן וגדול הערך בכל ציור קומה דכנ"י מראש לרגל, והן ת"ח יושבי אהלי תו[רה] והן העוסקי' במו"מ שכאו"א [לפי ערכו] יש בו מבחי' זו שהוא הישות והגסות [ו]ענין לגרמי', שגם בתו"מ170 ותפלה אין כוונתו ורצונו לה' לבדו רק לעצמו ולגרמי' ולומר אני אני הוא [ו]למען שמי יכבד ה'171 כו'. וכ"ש [בעסקו] במו"מ שאו[מר] כחי ועוצם ידי172 כו' (בל"א איך איך כו') [ו]בכל הפרטי העניני' מרגלא בפומי' [ל]שבח [ל]עצמו ולומר אני עושה וכך אני רוצה [וזה איני רוצה כו'], להיות שאין בו בחי' ביטול והזזה ממקומו כלל וכנ"ל וע"כ לא יוכל לקלוט אור האלקי' במוחו כמו שנתטמטם לגמרי כנ"ל173.
בּ(ז)174 והנה העצה היעוצה לזה הוא רק לעשות [בנפשו] בחי' כלי ריקן להיות בחי' כלי175 בית קיבול לקבל גילוי אור ה' בהתפעלו' והזזה ממקומו באמת. והנה יש בזה ב' אופנים, הא' מלמעלמ"ט שע"י תוקף גילוי אור חסד [ה]עליון באהבה [העליונה] נמשך בו בחי' הביטול והזזה [ממקומו] לעשות [בחי'] בית קיבול בחלל ריקן, או בבחי' יראה ופחד אלקי' שנופל על האדם כמו במ"ת שנא' וירא העם176 וינועו177 ו[ב]אה"ר שכפה עליהם ההר כגיגית178 (וכמו שהאשה כורתת ברית179 למי שעשאה כלי בית קיבול כו') כמ"ש קול ה' יחולל אילות181 שנפתח כל[י] מוחם ולבם כו'180. והאופן הב' בביטושי' גדולים שמבטשי' לגוף בבני חיי ומזוני [שעי"ז] נעשה כלי ריקן בחלל שקוע במוחו ולבו שזהו בחי' לב נשבר ונדכה באמת, כעני ואביון שלבו נשבר בקרבו, שע"ז א[מר] זבחי אלקי' רוח נשברה182 וא[מר] את מי אשכון183 את דכא ושפל רוח, והוא נמשך על האדם לטובתו כמ"ש תשב אנוש עד דכא184 ותאמר שובו כו' והוא מ"ש בזהר דכד מבטשין לגוף185 סליק נהורא דנשמתא להיות בחי' כלי קיבול לקלוט כו' וד"ל. ואע"פ186 שהביטוש הוא בחיצוני' הגוף נעשה עי"ז בחי' כלי [קיבול] לקבל גילוי אור אלקי, לפי שזהו כמו משל העושה כלי מן העץ להיות ב[ו] חלל [ו]בית קיבול שצריך תחלה להכות בפטיש [סביב] העץ הגולמ[י] עד שיכול להיות חלל בתוכו. וכך הוא הביטוש לגוף להיות בבחי' לב נשבר ונדכה ונבזה בעיניו נמאס ושפל רוח באמת לפני כ"א187 עד שנפשו כעפר לכל ואינו תופס מקום כלל כאלו אינו במציאות דבר מה, ואז יהי' כלי מוחו ולבו בית [קיבל] חלל לקבל כל בחי' גילוי אור