Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אשהיא באצי' ונעשה כתר וראש לבי"ע כידוע, וע"כ הי' בו ב' הפכי' הללו דאי"ן וי"ש כא' ממש והוא הגדולה וענוה שבמקום גדולתו בהתפשטו' מלכותו על כ"י ברוממות והתנשאות גדולה ביותר כטבע רוממו' המלוכה ובאותה שעה עצמה ממש הי' בעצמו בבחי' ביטול גדול מי"ש לאי"ן ושפלות בענוה יתירה, עד שהי' שפל ונבזה בעיניו כאחד הריקים כמו שהי' מפזז ומכרכר201 כו' וא' ונקלותי עוד מזאת202 כו' וקרא עצמו רש ונקלה203 עני ואביון204 והי' בשפלות ומרירות כבע"ת ועני גמור בלב נשבר באמת, והי' מלך בהתנשאות יש גדול ואימה יתירה ב' הפכי' כא', לפי שהי' מרכבה למל' דאצי' שלמעלה בבחי' אין ולמטה בבי"ע בבחי' י"ש (או בהיפוך במקום גדולתו באצי' נמצא ענוותנותו להיות ראש לשועלים בבי"ע כו'), דזהו ג"כ ב' הפכי' דאי"ן ויש כא' ממש כו' (והוא לפי שהמל' עומדת תחת קו האמצעי דת"י205 שכולל ב' הפכי' דחו"ג יחד ולכך מל' מקבל ב' הפכי' יחד (כמ"ש במ"א בענין אתרוג שדר באילנו206 כו'). ולכך המל' דוקא עולה עד הכת"ר שלמעלה מהתחלקות קוין דחו"ג שיש בו ב' הפכי' אלה דאין ויש מצד שנק' ממוצע כנ"ל וד"ל).
בוכך יכול להיות גם בכאו"א כח אלקי הזה שכולל ב' הפכי' דאי"ן וי"ש, שנעשה מי"ש לאי"ן בביטול ושפלות גדולה וברגע זו עצמה מאי"ן ליש בהגבהה ורוממות בחדוה אלקי' וכמ"ש בכי' מסט' דא כו', רק בתפלת החול שהוא בבחי' ההשתל' רחוק זה מזה דמרירות ושפלות קודם להגבהה וכמו כובד ראש קודם התפלה, וכך הוא במילי דעלמא בפרנסה שמתייאש בשפלות ואח"כ מצליח וכן בלימוד כו' כנ"ל. אבל בתפלת השבת (וכן בק"ש בכל יום שהוא מעין אור דשבת*207 כידוע) אין הענוה ושפלות נבדל מן הרוממו' והגבהה דהיינו אי"ן וי"ש כו' (כמו בדוד מ"י ואוי"ר באבות ומ"ה דחכ' דמשה כנ"ל) והוא כמו רו"ש דתענוגי' דאו"ח ואו"י בשיר וניגון (וכר"מ דמצלי בכל מיני ניגון207 כו' שאין הפרש כלל בין מרירות ושפלות לחדוה והגבהה בתנועות של השיר*208 הפשוט כו', וכמו במקום גילה עצמה תהא רעדה כו' לפי שזהו בדומה למעלה ממש שה' הוא האלקי' ד"ע וד"ת שוין ממש כנ"ל ע"כ מתכללים ב' הפכים דרו"ש במוח ולב כנ"ל. ובזה יתורץ בהפרש שבין תורה לתפלה דבאו"י מולמ"ט הן קודם ּ ללאו ובאו"ח דתפלה לאו קודם להן דיראה קודם לאהבה לכך סומ"ר תחלה דאם אין