Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אדאור דתור' שא' עוטה אור כשלמה494 וכן במעשה המצות כנ"ל. משא"כ לע"ל שא' ולא יכנף עוד כו' אפי' בלבושי' דאור דתורה כ"א בראי' המהות פב"פ כמ"ש אל יתהלל חכם כו' כ"א השכל וידוע אות"י495 ממש וע"כ כולם ידעו אותי בשוה ממש ולא ילמדו איש את רעהו496 כו' למעלה מבחי' חכ' דאדם. ומעין זה יש גם עתה בהעלם עכ"פ במצות מעשיות שמהן דוקא יהי' שכר דעוה"ב שעין בעין יראו497 כו' למעלה מעין בעין שהי' במ"ת מטעם הנ"ל (וזהו בברכו' המצות דוקא (כמשי"ת) וד"ל.
בוזהו ענין ברכת המצות, דהנה ארז"ל ע"פ כי טובים דודיך מיין498 עריבים עלי ד"ס יותר מיינה של תורה499 והן ברכת המצות שהן מד"ס500 יותר מיינה של תורה בפנימי' הסוד שבתורה דיין גימט' סוד501 שיתגלו טעמי תורה בימות המשיח502 כו'. וזהו פלא גדול דברכו' המצות דרבנן שתקנו קודם גוף מעשה המצות עובר לעשייתן503 דוקא שזהו קודם גופו של יח"ע דקוב"ה ושכינתי' שנעשה במצוה504 עצמה כידוע, וא"כ למה א' דעריבים עלי ד"ס שהן ברכות המצות יותר מפנימי' טעמי ּ המצות שיתגלו לע"ל (ומ"ש ישקני מנשיקות פיהו505 זהו ברכות המצות שמד"ס שמחמתם יתגלו טעמי המצות כמ"ש במ"א). אך הענין הוא כידוע בשרש ברכת המצות שהוא בבחי' מקיף דכת"ר שלמעלה מן החכ' דתו' (אפי' מבחי' טעם כמוס לרצה"ע הנק' טעמי תו"מ כו'), והוא הממשיך כח ועוז גדול בבחי' ההעלם דמקיף זה להיות גוף היחוד דהוי' ואלקי' שנק' קודב"ה ושכינתי' במעשה המצות ולכך מברך עובר לעשייתן דוקא ואם לא ברכות המצות לא נעשה גוף היח"ע הזה במעשה המצות כו' וד"ל. והטעם הוא לפי שצריך להמשיך מעצמות א"ס ב"ה ממש שהוא מקור כל המקיפים דכתר שהוא הרצון הפשוט שבמצות שימשיך כח ועוז להיות יח"ע דהוי' ואלקי' שיתאחדו בחי' ד"ע וד"ת כא' ממש כנ"ל, והוא באמרו בברכו' המצות ברוך אתה הוי' אלקינו דוקא שענין אלקינו זהו המיוחד אלינו כמו יאר ה' פניו אליך506, ומטעם הזה הוי' זה הוא אלקינו בלי שום הפרש כלל בין הוי' לאלקי'. ולא כמו בכל בחי' ההשתלשלו' דהוי' ואלקי' שהוא כשמש ומגן כו' דחיצוני' דשם אלקים מלביש לשם הוי' כמו הכלי המגביל את האור כו', אבל הוי' הפנימי' שיאר הוי' פניו אלינו גם שם אלקי' שבו הוא שוה לבחי' הפנימי' של הוי' בלי מסתיר ומעלים כלל לשם הוי'. ואין הפרש כלל בין הוי' לאלקי' שהחיצוני' דכלי הוא כמו הפנימי' דהוי' ממש בלי הבדל כלל בין