Toras Chaim·Shemos Part 2·Tetzaveh·Understanding this with additional explanation·Section 335 paragraph 4תורת חיים·שמות ח"ב·פרשת תצוה·ולהבין זה בתוס' ביאור ולהבין זה בתוס' ביאור·שלה·ד

אהצדקה שהיא בחסד שביד שכל המצות נכללו בבחי' מעשה הצדקה ונק' צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו⁶⁵³ כי נשמור כו' ונק' עשי' בפו"מ שמזה יכונן ויקומם לבחי' ראש, וכמשל הנ"ל באברי' שהראש מקבל חיותו מן הרגל ע"י גידים שברגל שיעלו למוחו. וכן ע"י המזון דתורה שיחזק למוח החכמה יכול הוא שיקבל מחיזוק הרגל שהוא בהילוך כמו אחרי הוי' תלכו⁶⁵⁴ והוא ללכת בדרכי הוי' כו' וכילכו מחיל⁶⁵⁵ כו' שעי"ז יתחזק כח החכ' שבראש, והוא מצד שיש התכללות במצות עד שכל א' מקבל מזולתה עד שבעשותו אחת ממצות ה' כמו בצדקה או ת"ת או תפילין וכה"ג מתחבר ומשתתף בזה מכל האורות העליוני' דרצה"ע שבכל המצות יחד כמו שמתחבר הכל בפעולת אבר א' כנ"ל. ובהיפוך בהעדר מ"ע אחת ונתקלקל ונסתלק רוחניות האור העליון באבר זה המיוחד ּ למצוה זו נתקלקל ונפגם כל צלם אלקים דאדם בכל מעמד ומצב דציור אד"ם ברוחניות דאור האלקי כנ"ל במשל אברי' הגשמי'. וכמו החולי בגוף כך החולי ברוחניות שבנפש החוטא' ממש כידוע, והכל מטעם בחי' התכללות שיש במצות שנק' אברים חיצונים מבלי שימצא ראש וסוף אלא באמצעות כללותם יחד נק' אדם כו', לכן גזרו אומר דמצוה קלה כחמורה⁶⁵⁶ ממש ואין לחלק ביניהם כלל וכלל מטעם הנ"ל. ולכך גם במצוה אחת כמו במצות צדקה וחסד שביד מעורר למעלה בחי' צדקה וחסד העליון באו"כ דיד ימין כמו חסד דרועא ימינא כו' בחי' המשכות דאו"מ דרב חסד שבעצמות ממש כנ"ל, ה"ז כאילו נמשך כל בנין קומת אדם העליון כמו שיומשך כל קומת אדם התחתון ע"י שיקחנו בידו א' כנ"ל. והיינו מה שנמשך כל עצמות אור א"ס שבאו"כ דאצי' במצוה אחת דצדקה שלמטה כמו בחסד וצדקה דאברהם שהמשיך גילוי עצמו' אלקו' בעולם, וכן באהבה רבה לישראל כמ"ש אהבת עולם אהבתיך⁶⁵⁷ ע"כ משכתיך חסד. וכן מלמטה למעלה משכני⁶⁵⁸ כו' וכמ"ש ומעשה ידינו כוננה עלינו כו' כנ"ל. וכך הוא בכל המצות שיעשה אותם האדם וחי בהם מחיי החיים דא"ס ב"ה ממש בבחי' התכללות דאדם אדמה לעליון ממש כו' וד"ל.

בוהנה מבואר למעלה בענין סיבת ההתכללו' דאברי' באה מחמת בחי' ההתכללו' בעצמות הנפש כדוגמא דהרגשה בחיות הנפש בכל האברי' כו' והנפש וכחות שלה מתקשרי' באברי' ועושי' ג"כ התכללות כו' כנ"ל. וכך יובן ג"כ במצות שנק' אדם בחיצוני' האברים שסיבת ההתכללו' שלהם בא רק מחמת ריבוי ההתכללו' באורות העליונים שברמ"ח מ"ע למעלה, והוא מבחי' שם מ"ה דחכ' דתורה אור שמאיר בכל מצוה ומצוה בפרט ובכלל שעושה בחי' ההתכללו' באורות שהן מדות