Toras Chaim·Shemos Part 2·Tetzaveh·Understanding this with additional explanation·Section 339 paragraph 1תורת חיים·שמות ח"ב·פרשת תצוה·ולהבין זה בתוס' ביאור ולהבין זה בתוס' ביאור·שלט·א

אבתו"מ וצדקה ותפלה, רק כפי אופן העלאה שלהם בחיצוני' בתפלה ותו"מ עכ"פ ודאי גם הוא ית' יתעורר אליהם שזהו בבחי' חיצוני' הרצון וחכמה ומדות דשם הוי', וחיצוני' זו יש בה הארת הרצון העליון וגם חכמה ומדות כו' רק שאין בזה בחי' פנימיות כלל. ולזאת לא יקום לעת צרתם להושיעם או לפקח כ"כ בחיי פרנסתם וכה"ג מצד שנסתלק פנימיות ההשגחה מפנימיות הלב דאדם העליון כו' מטעם שאין קורא בשמך בפנימיות. אך כשצועקי' אליו בעת צרתם, או שירבו עליהם מקטרגי' ביותר לכלותם ברוחניות ובגשמיות אזי ודאי מתעורר להחזיק בם נגד השונא הרודפם ולהצילם, כמו עמדת להם בעת צרתם⁷³⁹ וכמו הנה ה' עומד לריב עמים⁷⁴⁰ כו' ונק' גבור ורב להושיע וכמ"ש לא מאסתים⁷⁴¹ כו' לכלותם כו'. דאם הי' לו שנאה עליהם הי' מואס בהם לכלותם בחרון אפו כמו שהי' בזמני' הקדמוני' בחורבן בית ראשון ובית שני וכה"ג, אבל בהיותם בגלו' בארץ כו' לא מאסתים כו' ועומד להצילם מצרתם אע"פ שאין לו אהבה פנימי' כלל וכלל כנ"ל וד"ל (משא"כ בפוני' עורף לגמרי בפר"ע במזיד לעבור על ד"ת למאוס בדרך ה' בתו"מ, כמו האפיקורסי' ומיני' ועברייני' וכרשעים גמורי' שאינם עושים תשובה לעולם שכפי מעשיהם ולבבם שנסוג אחור ממש, כך מלמעלה נמשך עליהם שנאה וכמו ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו⁷⁴² בעוה"ב והוא שגם בשעה שרוצה ה' להשפיע להם בעוה"ז כרשע וטוב לו כדי להאבידו כו' משפיע להם כמאן דשדי בתר כתפוי כו' כנ"ל) (אבל כל העניני השפע האלקית בעוה"ז בכל חלקי דצח"מ שנותן לחם לכל בשר כל"ח⁷⁴³ כו' ולכל בריא' בפרנסתו זהו חסד חנם שזן את העולם בחסד כו' אע"פ שאינם ראוי' כלל, ואע"פ שיש כמה רשעי' שחוטאי' לפניו זן ברחמי' לפמשוה"ד כו').

בוהנה מבואר למעלה שיש אופן גם בבחי' אב"א שיהיו עומדי' בקירוב ודיבוק זע"ז בכתף לכתף ממש אעפ"י שאין בזה שום צד קירוב בפנימיות מאחר שפנו עורף ולא פנים ואף בחיצוני' אין רצון וחפץ כלל כו', מ"מ מאחר שסמוכי' ודבוקי' זא"ז באחוריי' וכתף לפי שעומדי' בקירוב מקום או אף ע"י כותל א' מפסיק ביניהם ולא נתרחקו לגמרי יוכלו בקל לחזור פב"פ בהתעוררות הרצון מזה לזה כו', וגם עצם ענין העמידה זו נקרא קירוב ויחוד בחיצוני' ואחוריי' עכ"פ כנ"ל (וראי' מדו פרצופי' כו' כנ"ל). ויובן מזה בנמשל שבמעשה המצות כמצות אנשים מלומדה וכה"ג שאין קירוב ברצון ומדות אפי' בחיצוני' וכמו שפנו עורף כו', מ"מ נק' עמידה זו אף בבחי' אב"א עמידה שבקירוב, דגם שכמים ּ הפנים אל פנים כו' מסלק מהם כל הפנימי', עכ"ז בחי' אחוריי' וחיצוני' דשם הוי' נמשך בקירוב