Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אכנודע. אבל בחי' הביטול שבבחי' האצי' הוא ביטול [עצמי בבחי' אין ממש מצד] עצמו' אוא"ס שבאצי' דאיהו וחיוהי חד347 ממש שמיוחדים בעצמות המאציל בתכלית כמו שלהבת הקשורה בגחלת348 וכה"ג ונק' יחו"ע [כידוע] (כמו משה שא' ונחנו מה מ"ה בעצם349 כו'), והוא ג"כ בחי' ביטול עצמי דאבות הן המרכבה כמו שהן בבחי' חג"ת דאצי' שהוא בבחי' אי[ל]ן דאצי' ונק' בזהר אילנא דחיי350 (שהאבות הן בחי' שרש אילן זה והענפים שמסתעפים ממנו הן בחי' השבטים דאצי' שנק' שבטי י"ה ממש כו'). ופי' אילנ"א דחי"י שהוא עה"ח שבתוך הגן ש[מ]אילן זה ימצא ממנו351 מקור כל מציאות חיים העליוני' ותחתונים והוא שממנו יומשך מקור כל352 מציאות אור האלקי הנמשך להתהוות הנבראים ּ מאין לי"ש, וז"ש כי עמך מקור חיים353 ונק' חיי העולמות354 חי בעצם שזהו נק' עה"ח בעצם טרם שמתפשט ונמשך בגילוי אור וחיות [ה]אלקי בעולמות, וכידוע דבחי' מל' דאצי' בבי"ע נק' אלקים חיים355 שזהו הבא בגילוי אור בהתפשטו' למטה להחיות כל העולמות כמ"ש ואתה מחי' את כולם356 כו' שזהו בחי' יחו"ת דמל' בבי"ע והוא בשכמל"ו357, אבל שרש גילוי אור זה דבחי' המל' בבי"ע נמשך מאילנא דחיי דאצי' עצמו וד"ל (ומאילנא דחיי זה שבאצי' הענפים שלו מתפשטים למטה ושרשיו באצי' היפך האילן דבריאה שענפיו פונים למעלה וענפי אילן זה דאצי' יורד[י'] מלמעלה למטה וע"כ גם שבטים דבריאה אמרו כשם שאין בלבך358 אלא א'359 כו' (כמשי"ת).
בוהנה ידוע שהשבטים אמרו ליעקב כשם שאין בלבך אלא א' כך אין בלבינו אלא א' (וז"ש בשכמל"ו), וזה פלא לכאורה איך יוכלו להדמות ליעקב לומר כשם כו' והלא יעקב הי' מרכבה בבחי' האצי' דשם איהו וחיוהי חד360 בביטול העצמי כנ"ל והשבטים שהם בעולם הבריאה כנ"ל אינם רק בחי' ביטול הי"ש לאין בלבד שהוא בחי' [י]ח[ו]"ת דמל' בבי"ע. אמנם הענין הוא שמפני זה אמרו ליעקב דוקא כשם שאין בלבך אלא א'361, להיות שיעקב הי' בחי' מרכבה לבחי' ת"ת דז"א שנק' קו האמצעי362 בריח התיכון שמבריח מ[ן ה]קצה363 העליון דכת"ר לקצה התחתון דבחי' המל' בבי"ע כו', דהיינו שבוקע גם המסך