Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
א(טז) וזהו ג"כ שרש ענין דב' אבני השוהם שבב' כתפות שבחי' הדעת [ה]חיצוני שבהם שרשו מחו"ג דאבא עצמו ע"כ מפני זה [נק'] אבני זכרו"ן שבחי' אור אבא עצמו (שנק' קדש מלה בגרמי' כמו השמן שצף ע"ג היין כו' ואי[נו] בא מן ההעלם לגילוי בהשגה לעולם) שם הוא בחי' הזכרון, כי השכחה הוא באחוריים דאבא שהוא נה"י דאבא שמלובש באימא כו' ונק' אדם א' ד"ם. וזה שאמר כי לא אד"ם הוא להנח"ם מחסד לדין כו', וע"כ הם רק ב' אבני' לימין ושמאל לבד ואין בהם חיבור והתכללות כי הרי במדות דחכ' עצמ[ה] עדיין לא בא להתחלקות פרטי' להיות ו' אבנים פרטיות (משא"כ במוח בינה שהמדות הם שם בהתחלקות פרטי' כמו טעם לאיסור וטעם להיתר [ו]יכולים להתכלל יחד בכמה אופנים שונים ע"י הדעת כנ"ל), לפי שבחכ' שנק' אב516 שם הוא רק מקור עצם המדות ושרשם הכללי הכוללם יחד וע"כ לא נמשכו משם רק לב' מדות דחו"ג וכל הפרטי' כלולי' בכ"א מהם. וזהו ששה ּ משמותם על האבן האח[ת] ששה מדות דאבא עצמו כלולים באבן אחד דחסד וכן לשמאל מטעם הנ"ל, ולפי שהוא למעלה מבינה שבלב517 ע"כ נמשך דוקא בחיצוני' הדעת שבין כתפי' אבל חיצוני' זה למעלה מן הפנימי' שבמוח בינה כנ"ל (וכידוע הכלל שכל הגבוה גבוה יותר518 לא יוכל לבא להוריד519 למטה כ"א בחיצוני' דוקא כמו משלי שלמה520 כידוע, וכאור הבהיר ביותר שבהירתו הוא ניכר521 יותר בחשך וכאבן טוב החקוק בדבר גשמי כו'. וראי' לכ"ז ממ"ת ביוה"ד שירד' התורה בלבוש דחיצוני' דק"נ [כ]לא תרצח522 כו' ונק' משל הקדמוני, וגם שנק' נובלות חש"מ523 חיצוני' זו יותר גבוה מפנימי' שבחכ' עילאה דתורה שהם טעמי המצות שיתגלו בימוהמ"ש524 שהרי [ה]עוה"ב הוא בא מן המצות525 בפו"מ דוקא שהוא בחי' עד"ן סתימאה526 [כו'] שלמעלה הרבה מתענוג של ח"ע דטעמי מצות שבבחי' אלף527 כו' (וזהו משני עבריהם הם כתובים528 דגם בחי' אחוריי' [כ]פנימי' יחשב [ו]יותר עליון מן הפנימי' [ו]כך אמר אחרי הוי' תלכו529 בתו"מ בגשמיות דוקא וכן אמר בכלב יען כי מלא אחרי530 כו'. וזהו שא' עבודת הקדש עליהם531 בכת"ף ישאו בכת"ף דוקא מטעם הנ"ל בכתפות האפוד ששרשו בבחי' פנימי' דאור אבא עצמו שלמעלה מבינה, וזהו ואני נתתי [לך] שכם אחד532 על אחיך כו' כמ"ש במ"א, וכן מ"ש לע"ל ולעבדו שכם