Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אדי' דחכ', והוא בבחי' פנימי' הכתר שלמעלה מן החכ' שזהו בחי' קוץ העליון שפונה למעלה כו' שלמעלה מב' מזלות דונוצר ונקה שרש ּ החו"ב245 כו', והיינו שאמר דא הוא ע"י עצמו ששם הוא בחי' עצמות אור א"ס ממש246 ששוין לפניו העלם וגילוי ע"כ נעשה מהעלם גילוי כו' (ולפי"ז הרי יובן שבשרש ומקור בהעלם דחו"ב יש שרש לבינה למעלה משרש החכ'247 אע"פ שבגילוי בחי' החכ' מקור לבינה ומחכ' שנק' אין נמשך לבינה שנק' יש, אבל בשרש ומקור הנעלם בעצמות אור הכתר הרי בחי' קוץ התחתון דחכ' שממנו נמשך להתפשטות דבינה מגיע לקוץ העליון שהוא ע[צמו'] הכתר שלמעלה משרש החכ', דמ"ה שהחכ' מאין תמצא זהו רק בחי' נקודה לבד כמו שהוא נמשך ממזל ונוצר חסד דא"א בחי' צומח כו'248 דכ[תר] כו', ושרש [ד]בינה מאחר שיש בכחה להמשיך לנוק'249 דחכמ' בהתפשטו' יותר ממדתה בעצמה שבלתי מתפשטת ה"ז מוכרח ששרשה באור הכתר במדרגה עליונה יותר משרש החכ' בכ[תר], והיינו מבחי' כת"ר שבכת"ר שלמעלה מחכ' שבכתר כו' וז"ש בזהר דא הוא ע"י ממש וד"ל. וזהו דפנים מסבירות דתושבע"פ כמו שדרש על כל קוץ וקוץ דתושב"כ תלי תלים של הלכות251 גדול שרשה יותר משרש דתושב"כ שהוא החכ' שמאין דכתר תמצא שנק' פנים מאירות250 שמאיר לבינה שהיא תושבע"פ252 כידוע דתושב"כ ושבע"פ נק' ספר וסיפור253 וזהו שאמר דבינה יתירה ניתנה באשה254 שהיא תושבע"פ יותר מבאיש תושב"כ וד"ל (וזהו ענין נבונים דגדולים מחכמים כידוע שזהו המבין דבר מתוך דבר255 כמו בחי' פנים מסבירות לנקוד' דחכ' להביא' בהשגה ששרשה יותר עליון מגוף הדבר החכ' שנמשך בנקוד' ממקורה מטעם הנ"ל).
בוהנה ע"ד כ"ז יובן ג"כ בענין כללות של256 כל ההשתל' ברום המעלות גם בבחי' עצמות אוא"ס ממש שלפני בחי' הצמצום דקו"ח שבוקע ועובר כל אצי' עד סיום סוף עולם העשי' כו', כי הנה ידוע בע"ח בתחלתו בשרש הצמצום הראשון דהיינו שבתחלה הי' אוא"ס עצמו ממלא כל החלל257 הזה כו' ואח"כ נתצמצם אור העצמי' ונכלל במאור ונעשה מק"פ כו' ולא נשאר רק בחי' רושם כנקוד' די'258 בלבד כו', ואח"כ מן הנקודה ורושם הזה הוא שנמשך בחי' הקו ומן הקו הזה נעשה מקור או"כ פנימי ומקיף כו'. וביאור ענין זה היינו ע"ד הנ"ל בב' אותיות די"ה שבחי' הנקודה דרושם הנשאר למעלה אחר