Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אאשירה להוי', רק שבבחי' אותיות י"ה דשם הוי' א' וזמרת י"ה שזה[ו] בחי' שיר פשוט דת[ענוג] הפ[שוט] וע[צמי'] שבפנימי' הכתר שמאיר בחו"ב דאצי' מן ההעלם לגילוי שאז הוא שנק' שיר כפול270, בחי' שיר שכפול בחו"ב באי"ן וי"ש די"ה כנ"ל, והוא עונג המורכב [ב]נקודה דחכ' והשגה דבינה [וכמשי"ת]. ופי' עזי בחי' מקיף דכת"ר שלמעלה מחו"ב הוא בחי' שיר פשוט דעצמות התענוג עליון271 (שז[הו] ש[א'] דא הוא ע"י כו' ) ואח"כ וזמרת י"ה אז ויהי לי לישועה לפי שבזה נמתקו בחי' הגבורות דאבא בחסדי' דאימא מטעם הנ"ל) (שעיקר הישועה הי' לפי שטענה מדה"ד מה נשתנו אלו מאלו272 כו' וגבר עלינו חסדו להיות לישועה להצילם ממדה"ד, והוא ע"י הארת אור הע[צמי] דא"ס בפנימי' הכתר דוקא כו'. וכך דוד א' פ' זה דעזי וזמרת י"ה273 להמתיק הדינים קשי' שהי' עליו כמש"א דחה דחיתני לנפול וה' עזרני274 עזי וזמרת י"ה כו'. וכן ישעי' א' הנה אל ישועתי275 אבטח ולא אפחד ממדה"ד כי עזי הוא276 כו' (ורק במ"ש ישעי' הוסיף שם הוי' בא' כי עזי וזמרת י"ה הוי' ויהי לי לישועה כו'277, לפי ששרש הנביאי' בנו"ה דבריאה278 שצריך שיומשך עד למטה מאצי' לבריאה עד עולם העשי' ממש ע"כ א' י"ה הוי' שנמשך מי"ה זה279 להוי' בו"ה שהן מדות ודבור. משא"כ בדוד שלא הוצרך לזה כידוע דכתובים נאמרו ברוה"ק280 שהוא בחי' המל'281 כמו שהוא למעלה בבחי' [ה]אצי' ממש קודם הצמצום המסך282 כו' כמו שרש תושב"כ כו' וד"ל). אבל הנה כאשר יש בחי' כיסוי ומסך מבדיל כמו בחי' מחיצה ש"ב הנ"ל [הנה] זה העושה בחי' כס ונרת"ק לאותיות י"ה דשם הוי' והוא בב' אופנים, א' שלא ּ יאיר אור הא"ס שבבחי' פנימי' הכתר באותיות די"ה שהן חו"ב דאצי' כו', והב' מה שלא יומשך מאותיות י"ה לאותיות ו"ה דשם הוי' (שזהו מש"א דמחיצה ש"ב מפסקת בין ישראל לאביהם שבשמים שהוא המפסיק בין י"ה לו"ה וגם בין כת"ר לחו"ב כו') שז"א283 שאין השם שלם ואין הכסא שלם כו', והיינו מחמת קליפה דעמלק הנ"ל שהוא המסך המבדיל ומעלים לאור [ד]י"ה דחו"ב וגם מונע הארת אור י"ה דחו"ב במדות ודבור שהן ו"ה כו'.
בולהבין זה בנש"י שנק' נר הוי' וחלק הוי' ממש כמו כי אתה נרי הוי' כו', הנה תחלה י"ל מהו בחי' י"ה בנה"א בד"פ284, דהנה ידוע שבחי' ההשגה והתפיסא בהתבוננו' דסוכ"ע איך שנמשך להיות מקור לעולמות בבחי' ממלא (כמו שמן הי[ו"ד] נמשך ה"א בהתפשטות אור[ך ורוחב] כנ"ל) [מ]זה