Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אהמקבל בבחי' רשפי אש שנק' אי"ש א"ש י'456 כו') ועל בחי' רשפי אש הנ"ל457 האה"ר בתענוגי'458 כזאת אמ"ר460 לא יוכלו לכבות461 את האהבה כו' (ולפי שאינו בבחי' אש שיכבה אותו המים כי זהו בחי' אור הת"ע באה"ר בשעה459 שהן בבחי' גבורות שבעצמות התענוג ורצה"פ) שאין לו מנגד כלל דהיינו שלא יש רצון המנגד לרצון העצמי הזה עד שלא יביט לדין וחוב כלל כמש"א לא הביט און ביעקב462 כו' ה"א עמו ממש ותרוע"ת מלך בו מרעוא דכ"ר כו'. וזהו בחי' זהב טהור דוקא שטהור מכל סיג לגמרי כמו טהור עינים מראות ברע463, שלא חפץ לראות ברע כלל דהיינו שלא ירצה לשמוע למקטרג כלל ע"כ א' ולא אבה ה' לשמוע אל בלעם464 ויהפוך הוי'465 את הקללה לברכה כי אהבך ה' אלקיך בבחי' אה"ר בתענוגי' הע'466 כאהבת עצמו ממש, שאין אדם רואה חוב לעצמו כלל. ואף שיודע בעצמו חוב נעשה כזכות ממש עד שאינו רואה עליו חוב כלל, כך הוא במ"ש לא הביט און ביעקב מצד אה"ר העצמי' שמביט עליו רק בעין טובה ואינו רואה חוב כלל, וכמו הבן לגבי האב דאם אהבת אביו ּ אליו בע[צמו'] נפשו וכמו ונפשו קשורה467 כו' ברשפי אש התענוג בעצם עד שתכלה נפשו אליו, אז אפילו הבן שעושה נגד רצונו בתכלית ומכעיסו במעשיו המכוערים ירבה לסלוח לו ולא יראה עליו חוב כלל, לפי שתמיד ירצה לו כמו כאב את בן ירצה468 בתמידות בלי ביטול מכל דבר כו'. וכך הוא כאן בענין ההבטה והסתכלות שמציץ מן החרכים ברשפי אש האה"ר כו' מצד התקשרות כל עצמותו ית' בכנ"י עד שהוא רק ברצון טוב להם ואין לו מנגד ברצון אחר לחוב כלל וכלל כנ"ל במ"ש לא הביט און כו' ולא כמ"ש וירא און469 רק שלא יתבונן אלא הוא טהור עינים מראות ברע דישראל שאינו רואה אותו כלל. והיינו בחי' זהב טהור דציץ שעשה משה דוקא שיהי' על מצח אהרן כה"ג דוקא שהוא הממשיך ומעורר את האהבה רבה בנש"י ונק' שושבינא דמטרוניתא כו', שהי' מזהב טהור בבחי' הגבורות דרשפי אש העונג ורצה"פ דבחי' רעדכ"ר שהוא לרצון תמיד לפני ה' בלי שינוי והפסק לעולם כנ"ל כמו שאב את בן ירצה תמיד, ולא יש שינוי רצון470 אחר כלל אף שעושה נגד רצונותיו תמיד מטעם הנ"ל וד"ל. ואמנם צ"ל ציץ זה על מצח אהרן דוקא ואז יהי' לרצון תמיד דוקא כנ"ל שזהו התנאי הב' הנ"ל וא[ם] ל[א] הי' על מצח אהרן כה"ר שהוא הכח המעורר וממשיך לב כנס"י מלמטה למעלה לא הי' מועיל מעשה הציץ מצד עצמו אף ע"י משה להיות לרצון תמיד על כנ"י למטה ממש וד"ל.