Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבס"ד. שיחת ליל ב' דחג הפסח ה'תשי"ב.
בלתי מוגה
בלתי מוגה
בא. איתא בכתבי האריז"ל1 שאמירת ההגדה (בב' הלילות) צ"ל "בקול רם ובשמחה רבה", ובכלל צ"ל שמחה בליל הפסח, "שאין זמן שמחה כ"כ שמחת השכינה כמו בליל פסח"2.
גולכן היתה אצלי תמיהה על כך שאצל כ"ק מו"ח אדמו"ר לא היו רואים שמחה בליל הפסח, ואדרבה, הי' אצלו ענין של דמעות. - ואף שיש גם דמעות של שמחה3, אבל בנדו"ד לא הי' ניכר שהדמעות היו של שמחה.
דובכל אופן, כיון שבכתבי האריז"ל כתוב שבליל הפסח צ"ל בשמחה - ינגנו עתה ניגון. וכיון שבניגונים עצמם יש ניגוני מרירות וניגוני שמחה - ינגנו ניגון של שמחה, וינגנוהו בשמחה, ויכוונו שהניגון בשמחה שייך להסדר ואמירת ההגדה שע"פ דברי האריז"ל צ"ל בשמחה.
ה[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון שמח].
ו*
זב. "הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים":
חישנו מאמר ד"ה הא לחמא עניא כו' (בביכל חסידות שהגיע מאה"ק שרוב המאמרים שבו הם של הצמח-צדק, ומסגנון הלשון נראה שגם מאמר זה הוא של הצמח צדק)4 ששואל על זה שאומרים על המצה שאנו אוכלים "הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים", אע"פ שהמצה שאנו אוכלים היא כנגד המצה שאכלו בנ"י בצאתם ממצרים:
טידוע5 שישנם ב' סוגי מצה: (א) מצה שקודם חצות - כמ"ש6 "בערב תאכלו מצת", שאכילתה ביחד עם קרבן פסח ("ואכלו את הבשר גו' על מצות ומרורים גו'"7) שזמן אכילתו עד חצות8, (ב) מצה שאחרחצות - כמ"ש9 "ויאפו את הבצק אשר הוציאו ממצרים עוגות מצות גו' כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמהמה גו'", שענין זה הי' לאחר חצות.
יועל זה אומרים בהגדה "מצה זו שאנו אוכלים .. על שום שלא הספיק בצקת של אבותינו להחמיץ עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה וגאלם, שנאמר ויאפו את הבצק גו' עוגות מצות גו' כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמהמה" - שהמצה שאנו אוכלים קודם חצות (בזמן אכילת הפסח) היא כנגד המצה שלאחרי חצות שלא הספיק הבצק להחמיץ עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה וגאלם.
יאוכיון שהמצה שאנו אוכלים היא כנגד המצה שלאחרי חצות שאפייתה ואכילתה היתה בצאתם ממצרים ("ויאפו גו' כי גורשו ממצרים") - למה אומרים "הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים"?
יבג. ונקודת הביאור בזה10:
יג"לחמא עניא" ("לחם עוני"11) הוא מצה שנילושה במים בלבד שאין בה טעם, דלא כמצה עשירה, שנילושה במי פירות, יין שמן חלב ודבש, ויש בה טעם.
ידוענינם בעבודת האדם: מצה עשירה - מורה על הבנה והשגה (טעם), כמרומז בלישתה ביין שמן חלב ודבש, שיין ושמן קאי על חכמה ובינה, וחלב ודבש קאי על דעת שנחלק לחסד וגבורה, ולחם עוני - מורה על קבלת עול, שאין לו הגעשמאק (טעם) דהבנה והשגה, אלא עבודתו היא מצד קבלת עול, כמרומז בלישתה במים שאין להם טעם (שלכן אין מברכים על מים אא"כ שותה לצמאו12).
טווכיון שבמצרים היו בדרגא תחתונה ביותר, הרי, גם כשנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה לא הי' הגילוי באופן פנימי, אלא באופן מקיף, שלא נמשך אצלם בהבנה והשגה, כי אם באופן של קבלת עול בלבד, ולכן גם המצה שלאחר חצות (כשנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה) היא "לחם עוני", כיון שמצד עצמם (לולי הגילוי מלמעלה) הם במעמד ומצב דמצרים.
טזומעין זה בכל שנה ושנה - שהגילוי דממ"ה הקב"ה בליל הפסחהוא באופן מקיף (והמשכתו בפנימיות היא ע"י העבודה דספה"ע13), שמתבטא (לא בהבנה והשגה, אלא) בקבלת עול דוקא, ולכן, גם המצה שאנו אוכלים כנגד המצה שלאחרי חצות היא "לחם עוני", להיותה מצד הגילוי מלמעלה (נגלה עליהם ממ"ה הקב"ה), ולא מצד עבודת האדם, שמצד עצמו הוא במעמד ומצב דמיצרים וגבולים - "לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים".
יז*
יחד. "הבן שואל":
יטמנהגנו14 אשר השואל מקדים לאמירתו מה נשתנה: "טאטע איך וועל בא דיר פרעגען פיר קשיות", וטעם הדבר, כי, שאלת "מה נשתנה" ע"י הבן (תינוק) היא כדי לעורר למעלה הענין ד"כי נער ישראל ואוהבהו"15, וענין זה מודגש יותר בהקדמת קריאת הבן אל האב: "טאטע כו'".
כסדר זה (דהקדמת "טאטע כו'") הוא גם אם אין לו אב14.
כאאדמו"ר הזקן הי' נוהג להקדים "טאטע איך וועל בא דיר פרעגען פיר קשיות" גם לאחרי הסתלקות אביו ר' ברוך, וכן נהגו אדמו"ר האמצעי, אדמו"ר הצ"צ, אדמו"ר מהר"ש, ואדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע, וכן נהג כ"ק מו"ח אדמו"ר גם לאחרי הסתלקות אביו בשנת תר"פ, שהי' מקדים (כ"ק אדמו"ר שליט"א המשיך בקול חנוק מבכי) "טאטע איך וועל בא דיר פרעגען פיר קשיות"...
כבויש להעיר ממ"ש כ"ק מו"ח אדמו"ר ברשימת המאסר16 ע"ד "התבוננות .. בציור פני קדש הקדשים הוד אאמו"ר הרה"ק זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע ............... (אותיות המחשבה) ............... אבא, אבא קדישא ...............",
כג(חסר קצת), שרואים אותו בעיני בשר, ושואלים אותו: "מה נשתנה".
כדוסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א: "טאטע איך וועל בא דיר פרעגען פירקשיות, מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות וכו'", ועד להקושיא האחרונה: "שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין ובין מסובין הלילה הזה כולנו מסובין".
כה*
כוה. "מה נשתנה הלילה הזה וכו' שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין ובין מסובין הלילה הזה כולנו מסובין. עבדים היינו וכו'":
כזבהמשך להמדובר אתמול17 בפירוש ד"הלילה הזה כולנו מסובין" שבלילות דפסח כל בנ"י הם בדרגת עולם האצילות, דלא כבכל הלילות שהם בדרגת בי"ע - יש להוסיף ולבאר גם השייכות להחילוק בין "מסובין" ל"יושבין":
כחציור אדם נחלק (בכללות) לג' חלקים: ראש גוף ורגל, שהראש הוא למעלה מהגוף, והגוף הוא למעלה מהרגל.
כטובענין זה יש חילוק בין עמידה ישיבה ושכיבה (הסיבה) - שבשעה שהאדם עומד אזי קומת הראש היא בשלימות הגובה, משא"כ בשעה שיושב נכפף ראשו למטה, אבל עדיין הראש הוא למעלה מהגוף והגוף למעלה מהרגל, משא"כ בשעה ששוכב משתווים הראש הגוף והרגל.
לודוגמתם בעבודת האדם - שעמידה מורה על ישות (שהראש הוא למעלה), ישיבה מורה על ביטול (שהראש נכפף למטה), אבל רק ביטול היש (שלכן עדיין הראש הוא למעלה מהגוף והרגל), ושכיבה מורה על ביטול במציאות (ראש ורגל שוים)18.
לאועפ"ז מובן שהחילוק שבין "יושבין" (בכל הלילות) ל"מסובין" (בליל הפסח) הוא ע"ד ובדוגמת החילוק שבין עולמות בי"ע, שביטולם הוא ביטול היש (יושבין), לעולם האצילות שביטולו הוא ביטול במציאות19 (מסובין), אשר, ביטול זה (שבעולם האצילות) צריכים להמשיך ולפעול בעוה"ז, שזוהי כוונת הבריאה שנתאווה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים20.
לב[תיבת "יתברך"21 - התחיל כ"ק אדנ"ע להוסיף באמירת אוכתיבת מאמר זה ("נתאווה כו' בתחתונים") החל משנת תרס"ה או תרס"ו, בסיבת חלום22].
לגוענינו בעבודה - שבליל הפסח מתעלים כל בנ"י לדרגת עולם האצילות, ביטול במציאות, שלכן אינם שייכים לענין של חטא (כמדובר אתמול).
לדו. וכאן הבן שואל - "מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות":
להידע איניש בנפשי' מעמדו ומצבו - שלא זו בלבד שאינו נמצא במעמד ומצב דביטול במציאות, אלא שחסר אצלו גם בביטול היש, ולא עוד אלא שמצד הישות שלו יכול להכשל במחשבה דיבור ומעשה אשר לא לה' המה23, לא רק בדברים המותרים, אלא גם בדברים האסורים, ולא רק בשוגג אלא גם במזיד רח"ל. ועד כדי כך גדלה הישות שלו, שמשתמש ומנצל את התורה - כתר המלך24, חכמתו ורצונו של הקב"ה - להישות שלו!
לוואיך יתכן - שואל ומקשה - ש"הלילה הזה כולנו מסובין", שמבלי הבט על מעמדו ומצבו במשך כל השנה, נמצא בלילה זה במעמד ומצב שאינו שייך לענין של חטא, ע"ד ובדוגמת דרגת ביטול במציאות דעולם האצילות?!
לזוהתשובה לזה - "עבדים היינו לפרעה במצרים ויוציאנו ה' אלקינו כו'" - שאין זה דבר חידוש, כבר הי' לעולמים:
לחבמצרים היו בנ"י שקועים לגמרי במ"ט שערי טומאה25, "הללו עובדי ע"ז כו'"26, ועד כדי כך הי' גודל השיקוע שלהם בטומאה שלא היתה אפשרות להוציאם משם ע"י מלאך [כי, נוסף לכך שלא הי' מצליח להוציא אותם, מי יודע מה הי' קורה עמו...]27, ואעפ"כ, נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה בכבודו ובעצמו, דקאי28 על מלכות דא"ס ועצמות דא"ס שלפני הצמצום!
לטוגילוי זה (הוא לא רק סיפור שאירע בשנת ב'תמ"ח, אלא) חוזרוניעור בכל שנה ושנה29, שלכן, מבלי הבט על מעמדו ומצבו (כפי שידע איניש בנפשי'), הרי, מצד גודל מעלת הגילוי בלילה הזה (שנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה בכבודו ובעצמו) נמצאים כל בנ"י בתכלית העילוי - "הלילה הזה כולנו מסובין".
מז. ויש להוסיף ולבאר הפעולה ד"הלילה הזה כולנו מסובין" בנוגע להימים שלאח"ז - דלכאורה, כיון שהעילוי דהלילה הזה אינו אלא מפני שמאיר מלמעלה הגילוי דבכבודו ובעצמו (אף שהאדם מצד עצמו אינו שייך לזה), מהי התועלת והפעולה מזה לאחרי שמסתלק הגילוי מלמעלה ומתחיל הסדר דעבודה פנימית?
מאויש לבאר זה בהקדם ענין דוגמתו שמצינו בא' מהביכלאך חסידות30 - שקו"ט בהמבואר בתניא פ"ג בענין יראת הרוממות ואהבה רבה הנולדים מההתבוננות בגדולת ה'.
מב[ובהקדמה - שע"פ המסופר31 בשם הרה"ח ר' אלי' יוסף32, היתה השקו"ט בזה בין רבינו הזקן עם אחיו המהרי"ל.
מגואין לתמוה על כך שרבינו הזקן עצמו התפלפל בביאור ענין בספר התניא שכתב בעצמו - כי, כתיבת ספר התניא היא בבחינת "שכינה מדברת מתוך גרונו"33, ולאח"ז למד בעצמו והתפלפל בפירוש הדברים.
מדחסידים מספרים שרבינו הזקן הי' מבקש מהחסיד ר' פינחס רייזעס34, שהי' מראשי החוזרים, לחזור בפניו את המאמר (שלו), ולפעמים הי' רבינו הזקן מפטיר על ענין מסויים ששמע בחזרת המאמר: "א געשמאקער ענין"...
מהמסופר35 גם על הרה"ח ר' הלל מפאריטש, שהי' וויכוח בינו לבין החסידים בביאור מאמרו של הצמח-צדק, וכששאלו אצל הצמח-צדק בעצמו, וענה שלא כמו ר' הלל, אמר ר' הלל: בשעה שהרבי אומר מאמר חסידות אזי שכינה מדברת מתוך גרונו, אבל עכשיו, לומד הוא את המאמר (אי-אפשר לומר שלומד חסידות כמו חסיד סתם, אבל אעפ"כ...)].תוכן השאלה: למה מקדים תחילה יראת הרוממות ("כשמתבונן ומעמיק מאד בגדולת ה' .. נולדה ונתעוררה מדת יראת הרוממות") לפני אהבה רבה ("ושוב יתלהב לבו באהבה עזה כרשפי אש כו'"), ולפני אהבה תתאה ויראה תתאה (שאינו מזכיר כלל) - דלא כסדר העבודה שמתחילה ביראה ואהבה תתאין, ואח"כ אהבה ויראה עילאין?
מוותוכן הביאור - שאף שהסדר דעבודה פנימית הוא מלמטה למעלה, יראה ואהבה תתאין ואח"כ אהבה ויראה עילאין, מ"מ, צ"ל לפעמים סדר דמלמעלה למטה, שמתחילים מיד במדרגות נעלות, בדרך גילוי מלמעלה לפי שעה בלבד, בתור נתינת-כח להמשך העבודה באופן פנימי.
מזומהטעמים לזה - שמצד ההתנגדות דחומריות הגוף אי-אפשר להתחיל באופן דמלמטה למעלה, לאט לאט, ובהכרח להתחיל מתוך "שטורעם" דתוקף הנשמה, בענינים נעלים שאינם לפי-ערך הגוף כלל, ועם היותם באופן מקיף בלבד, נעשה על ידם הכאה כללית בחומר הגוף, שזוהי ההכשרה לעבודה פנימית.
מחוכפי שמצינו בנוגע להתקשרות הנשמה עם הגוף - שתחילה צריכה להיות התגלות עצם הנשמה בהגוף, ולאח"ז יכולה להיות ההתגלות דכחות פנימיים.
מטועפ"ז מובן גם בנדו"ד - שהתגלות הענינים הכי נעלים בליל פסח (נגלה עליהם ממ"ה הקב"ה בכבודו ובעצמו) מלמעלה למטה היא נתינת-כח והכשרה לעבודה באופן פנימי, שלכן, מיד לאחרי הגילוי מלמעלה בליל הפסח מתחילה העבודה דספירת העומר בבירור פרטי המדות דנפש הבהמית באופן פנימי.
נ*
נאח. "מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע וכו' שהיו מסובים כו'":
נבכ"ק מו"ח אדמו"ר סיפר36 אודות אביו, אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע, שבפיסקא זו "האט ער זיך זעהר פאסמאקעוועט" עם ועידה (מסיבה) זו, והי' אומר: "א שיינע כנופיא" (מסיבה).
נגופירוש הדברים - שבאמירה זו ("א שיינע כנופיא") המשיך אותם, ועד שראה אותם בעיני בשר,- וכפתגם הצ"צ37 בנוגע להניגון של אדמו"ר הזקן (הניגון בעל ארבע בבות) שזהו ע"ד "כל האומר דבר בשם אומרו יראה כאילו בעל השמועה עומד כנגדו"38 [כלומר: לא רק באופן ד"שפתותיו דובבות בקבר"39, אלא יתירה מזה - באופן ש"עומד כנגדו"], שעי"ז ממשיכים (אמירה שענינה המשכה) את בעל השמועה, וכסיום הסיפור, שהחסידים שהיו מסובים אז הסתכלו סביבם לראות... (וסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א: מי שזכה ראה, ומי שלא זכה לא ראה).
נדוע"ד המדובר לעיל (ס"ד) בנוגע לאמירת "טאטע איך וועל בא דיר פרעגן פיר קשיות".
נה*
נוט. "אחד חכם ואחד רשע" - הביאור בפיסקא זו (טעם סמיכות החכם לרשע, הזהירות דהחכם מהרשע והשפעת החכם על הרשע) נדפס בלקו"ש ח"א ע' 247 ואילך40.
נז*
נחי. "והיא שעמדה לאבותינו ולנו" - חסר הביאור.
נטנזכר גם הענין דרדל"א, "רישא דלא ידע ולא אתיידע מה דהוי ברישא דא"41, וסיים, שלא יפלא לומר שכ"ק מו"ח אדמו"ר לא ידע מדרגתו (ע"ד רדל"א), כי, מצד גודל הביטול והמסירה ונתינה למילוי שליחותו לא חשב אודות מדרגות כו', ע"ד המבואר42 בנוגע לריב"ז שאמר "איני יודע באיזו (דרך) מוליכים אותי"43.
ס*
סאיא. "לשנה הבאה בירושלים":
סבבהמשך להמדובר אתמול44 שרבותינו נשיאינו לא היו מבארים אתהחלק השני של ההגדה בגלל שייכותו להגאולה העתידה, יש להוסיף, שביאוריהם בחלק הראשון של ההגדה היו באופן שעי"ז יתבארו ויובנו ("זיי האבן באווארנט") גם הענינים הנוגעים לחלק השני של ההגדה.
סגוע"ד משנת"ל45 בנוגע ליוסף ש"הוא המשביר לכל עם הארץ"46, שבשני השבע הכין ריבוי גדול שיספיק גם עבור שני הרעב, ודוגמתו בנדו"ד, שגם במעמד ומצב דגלות (דוגמת שני הרעב) ישנם כבר הענינים הנוגעים להגאולה (דוגמת שני השבע).
סדאח"כ המשיך בענין סמיכות החכם להרשע (בהמשך להנ"ל ס"ט) - ע"ד החיוב דתלמידי הישיבות47, "בן חכם", לפעול על הנוער, רשע תם ושאינו יודע לשאול, לצרפם לזככם ולהגביהם ע"י ההתעוררות והקירוב לתומ"צ, והצורך לנצל את ימי הפסח למטרה זו ע"י התעוררות בבתי-כנסיות בעניני יהדות (כמדובר בי"א ניסן48), ובהדגשה מיוחדת בנוגע לחינוך, לבטל גזירת פרעה "כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו"49 כפי ששייכת בימינו - נדפס בלקו"ש ח"א ע' 111 ואילך50.
סהוסיים בענין "לשנה הבאה בירושלים" - כתוכן הדברים דליל א'.
סו------- * -------