Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבס"ד. שיחת יום שמחת תורה ה'תשח"י.
בלתי מוגה
בלתי מוגה
בכ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה.
גא. ידוע פתגם רבותינו נשיאינו1 ששמע"צ ושמח"ת הם אותו ענין כמו ר"ה ויוהכ"פ, אלא שבר"ה ויוהכ"פ פועלים זאת ע"י קו המרירות, ובשמע"צ ושמח"ת פועלים זאת ע"י קו השמחה.
דומזה מובן, שהשמחה דשמע"צ ושמח"ת צריכה להיות מצד קבלת עול – דכיון שזוהי אותה עבודה כמו ר"ה, אלא שר"ה הוא במרירות ושמח"ת בשמחה, הרי כשם שהעבודה דר"ה היא קבלת עול (שזהו עיקר העבודה דר"ה), כך גם השמחה דשמח"ת צריכה להיות מתוך קבלת עול.
הובאמת הרי הקבלת עול דשמע"צ ושמח"ת היא בעומק יותר מהקבלת עול דר"ה, דכיון שנמצאים כבר לאחרי העבודה דר"ה ויוהכ"פ, והולכים מחיל אל חיל, הרי מובן שכאשר באים לשמח"ת אזי הקבלת עול היא במדריגה עליונה יותר.
וכלומר: השמחה דשמח"ת אינה צריכה להיות מצד הבנה והשגה – כי, כאשר השמחה היא מצד ההבנה וההשגה, הרי, לכל לראש צריך להמתין עד שיתקבל ויונח בשכלו שיש לו סיבה לשמוח; וגם כאשר הדבר מובן כבר בשכלו – אזי השמחה היא במדידה והגבלה, לפי מדת השכל, משא"כ כאשר השמחה היא מצד קבלת עול, אזי השמחה היא בלי גבול.
זוזהו גם שאופן השמחה בשמח"ת הוא ע"י ריקודים ברגלים2 – שבענין זה אין הגבלות, וכולם שוים. בנוגע לעבודה דמוח ולב – לא כולם שייכים לזה, וגם כאשר ישנה עבודת המוח והלב, הרי זה בהגבלה; אבל ענין הרגלים – ישנן אצל כולם, ואין בזה הגבלות.
חואף שענין הרגלים הוא קבלת עול, שזוהי מדריגה שלמטה מהעבודה דמוח ולב – מ"מ, יש בזה המעלה של העדר ההגבלה (אצל האדם), וכמו"כ למעלה הרי זה מגיע בבחי' שלמעלה מהשתלשלות ולמעלה מהגבלות.וע"ד המבואר בסידור3 בענין "כיצד מרקדין לפני הכלה"4, שע"י הריקוד ברגלים שמרקדים לפני הכלה, ממשיכים הענין ד"ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים"5, שהו"ע שלמעלה מהשתלשלות, וכמשנת"ל6 שהו"ע גילוי עצם האור שלמעלה מהשתלשלות, ובאופן שהאור הוא למטה כמו למעלה, שלכן לא יהי' חילוק בין רוחניות לגשמיות. ועד"ז גם בנוגע להריקוד ברגלים בשמח"ת, שעי"ז ממשיכים הענין ד"ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים", שזהו גילוי העצם שלמעלה מהשתלשלות, שיתגלה ע"י משיח צדקנו, במהרה בימינו.
טכ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון שמחה.
י***
יאב. באחת ההתוועדויות דשמח"ת (שהיתה כבר במדינה זו), שחל ביום שלישי, אמר כ"ק מו"ח אדמו"ר7: בשמח"ת קורין אמנם כל פרשת ברכה, וצריכים ללמוד הפרשה כולה עם פירוש רש"י, אבל העיקר הוא – חלק הפרשה השייך ליום שלישי בשבוע.
יבהפרשה השלישית של ברכה – אמר כ"ק מו"ח אדמו"ר – מתחילה8: "וליוסף אמר מבורכת ה' ארצו", ופירש רש"י: "שלא היתה בנחלת השבטים ארץ מלאה כל טוב כארצו של יוסף".
יגוסיים כ"ק מו"ח אדמו"ר:
ידארצו של יוסף מבורכת בכל טוב. מבקש הנני מהחסידים ומהתמימים בפרט, שייעבדו ("באַאַרבעטן") ויחרשו את "ארצו של יוסף", כדי שה"כל טוב" שבארצו של יוסף יבוא בהתגלות.
טוג. כפי הנראה, דיבר כ"ק מו"ח אדמו"ר בהתוועדות הנ"ל בנוגע לעצמו9. בהתוועדות הנ"ל אמר זאת כמה פעמים ברמז וגם בפירוש. באותה התוועדות אמר גם, שכל ההמשכות וההשפעות נמשכים ע"י ספירת היסוד10, שזהו ענינו של יוסף הצדיק11, "צדיק יסוד עולם"12.אודות יוסף נאמר13 "הוא המשביר לכל עם הארץ", והיינו, שהכין את כל הענינים לכל הדורות.
טזוזהו גם מ"ש14 "וילקט יוסף את כל הכסף" – שכסף ענינו אהבה15, וכל הענינים המבוארים בדא"ח16 בענין כסף, וכמבואר במדרשי חז"ל17 שחילק זאת לג' שלישים, ואף ששליש הא' הי' באופן בלתי רצוי, הרי סוכ"ס ישנו השליש הג' שהו"ע הגילוי דלעתיד לבוא. וכל זה נמשך ע"י יוסף הצדיק.
יזאלא, כדי שענין זה לא יהי' באופן של "נהמא דכיסופא"18, אמר הרבי להתמימים שהם צריכים לחרוש כו', שעי"ז יבוא כל הטוב שישנו בארצו של יוסף מן הכח אל הפועל ומן ההעלם אל הגילוי.
יח(וסיים כ"ק אדמו"ר שליט"א:)
יטדובר פעם19 שעי"ז ש"זרעו בחיים" אזי "הוא בחיים"20, כך שהוא חי וקיים.
כוכיון שכן, יש גם עכשיו "ארצו של יוסף" שמבורכת ב"כל טוב", אלא, בכדי שלא יהי' בבחינת "נהמא דכיסופא", אזי הסדר בזה שיש צורך ב"עבודה", לעבד ולחרוש כו' את ארצו של יוסף, כך, שכל הטוב גשמי ורוחני שיש בה, יבוא מן הכח אל הפועל ומן ההעלם אל הגילוי. ***
כאד. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה להבין ענין שמחת תורה.
כב***
כגה. מצינו בנגלה דתורה הדין של "לבוד" – לגבי מחיצות של עירובין, לגבי סוכה, ועוד – שמחיצה שיש בה הפסק פחות מג' טפחים, אין החלל נחשב להפסק, כיון שנקרא "לבוד"21.
כדובנוגע לעניננו:
כהאף שמפסיקים עתה, והמשך וסיום ההתוועדות יהי' מחר לפנותערב – הרי כיון שכבר נכנס יום השבת, וכל הכ"ד שעות דיום השבת, יחד עם תוספת שבת, הם נקודה אחת,
כו– וכידוע22 הראי' לזה מדברי המכילתא23: "הרי הגוים שהקיפו את ארץ ישראל וחללו ישראל את השבת, שלא יהיו ישראל אומרים הואיל וחללנו את מקצתה נחלל את כולה, ת"ל מחללי' מות יומת23, אפילו כהרף עין",
כזדלכאורה אינו מובן: מהי הקס"ד לומר "הואיל וחללנו את מקצתה נחלל את כולה"? – בנוגע לנזיר מצינו שכיון שחילל נתחללה כל נזירותו24, אבל מהי הקס"ד לומר כן גם בנוגע לשבת?
כחומוכח מדברי המכילתא, שכל כ"ד השעות דיום השבת (כולל גם תוספת שבת) אינם נקודות בפני עצמם באופן שאין שייכות בין אחת לחברתה, שלכן, אם חילל נקודה אחת, אין זה שייך לשאר הנקודות, אלא הם נקודה אחת שנמשכת מהתחלת כניסת יום השבת עד סופו, ולכן, מצד השכל מסתבר לומר "הואיל וחללנו את מקצתה נחלל את כולה", כיון שזוהי נקודה אחת. ויש צורך בלימוד מיוחד שאף שחילל מקצתה צריך לשמור את המשך הזמן דיום השבת –
כטנמצא, שמשך הזמן מעכשיו עד למחרת לפנות ערב, אינו נחשב להפסק, כיון שיום השבת כולו הוא נקודה אחת, וזמן ההפסק שבינתיים הוא בבחינת "לבוד".
לו. (כ"ק אדמו"ר שליט"א ברך ברכת המזון, ואח"כ צוה להכריז:)
לאכיון שהשבת הוא שבת מברכים, והרי זה השבת הראשון שנוגע לכל השנה – יבואו כולם מחר בבוקר לאמירת תהלים, ויאמרו תהלים בשמחה ובטוב לבב25.
לב**