Toras Menachem·Vol. 28 (5720·Part 2)·Sicha of Shabbos Parshas Mattos-Masei·5720תורת מנחם·– כח – שנת תש"כ – חלק שני·בס"ד. שיחת ש"פ מטות-מסעי·מבה"ח מנחם-אב·ה'תש"כ.

אבס"ד. שיחת ש"פ מטות-מסעי, מבה"ח מנחם-אב, ה'תש"כ.
בלתי מוגה

בא. בנוגע למ"ש בהתחלת הפרשה "וידבר משה גו' זה הדבר אשר צוה ה' וגו'" – צריך להבין:

גכיון שכל ענין בתורה, ובפרט בתורה שבכתב, הוא בתכלית הדיוק – לשם מה נתפרש כאן "זה הדבר אשר צוה ה'", הרי כן הוא בכל הפרשיות שנאמרו ע"י משה שהם הדברים אשר צוה ה'?

דואין לומר שהלשון "זה הדבר" קאי על דבר שצריך להראותו באצבע, כיון שאינו אלא לפי שעה, ואח"כ לא יוכלו להראותו – שהרי פרשת נדרים אינה לפי שעה, אלא נוהגת בכל זמן.

הועכצ"ל, שמ"ש בפרשה זו "זה הדבר אשר צוה ה'", בא להורות על כל הציוויים שבתורה.

וב. ויש להוסיף בזה:

זמבואר בדרושי חסידות¹ על הפסוק "זה הדבר", שזהו ענין יחוד יסוד ומלכות, כי, "דבר" הוא בחי' מלכות, ו"זה" הוא בחי' יסוד, ו"זה הדבר" הוא יחוד יסוד ומלכות².

ח[ומתאים גם להאמור לעיל שהלשון "זה" הוא על דבר שמורים עליו באצבע – כי, ע"י יחוד יסוד ומלכות ("זה הדבר") נמשך גילוי אלקות בנבראים].

טוהרי ענין יחוד יסוד ומלכות הוא כללות המצוות – כדאיתא בפע"ח³ שקודם כל מצוה צריך לומר "לשם יחוד קוב"ה ושכינתי'": "שכינתי'" – בחי' ממלא, בחי' המלכות, ששוכנת בתחתונים, וקוב"ה – בחי' סובב, בחי' יסוד, והיינו, שע"י כל מצוה נעשה יחוד סובב וממלא⁴, שענינו בספירות הוא יחוד יסוד ומלכות.ויחוד זה מתבטא בענין נצחיות התורה:

יאמרו חז"ל⁵ "בכל יום ויום יהיו בעיניך כחדשים", ופעם אמרו⁶ "חדשים" (ללא כ"ף הדמיון). והיינו, שאע"פ שהתורה ניתנה לפני ריבוי שנים, מ"מ, הרי זה תמיד ענין חדש, כי, "כל הקורא ושונה הקב"ה קורא ושונה כנגדו"⁷, ואין זה באופן שהקב"ה רק חוזר את הדברים עוה"פ, אלא באופן שנותנם עתה מחדש. וזהו גם מה שמדייק רבינו הזקן⁸ בנוסח ברכת התורה: "נותן התורה", לשון הוה, כיון שתמיד (בכל יום) ישנו הענין דנתינת התורה מחדש.

יאוזהו שאמרו רז"ל⁹ "מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף כאן כו'", וכמודגש בדרישת הבעש"ט שכל עניני התומ"צ יהיו מתוך חיות והתלהבות – דלכאורה כיצד אפשר שתהי' חיות והתלהבות בדבר שישנו כבר מלפני זמן רב – כיון שתמיד ישנה נתינת התורה מחדש¹⁰.

יב[ועד"ז מצינו בנוגע לתפלה, כדאיתא בצוואת הריב"ש¹¹ שקודם כל תפלה צריך להיות מוכן שתכלה נפשו בתפלה, אף שכבר התפלל אתמול ושלשום כו' – כי בכל פעם הרי זו תפלה חדשה].

יגוענין נצחיות התורה הוא מצד הענין דיחוד קוב"ה ושכינתי' ("זה הדבר"):

ידהחידוש שבנצחיות התורה הוא – שגם כפי שהתורה נמשכת למטה בגדרי הזמן הרי היא נצחית, שכן, למעלה הרי כל הענינים הם נצחיים, והחידוש בנוגע לתורה הוא שגם בהיותה למטה תחת הזמן, הרי היא נצחית.

טווענין זה הוא מצד יחוד קוב"ה ושכינתי' – שגם בבחי' שכינתי', בחי' המלכות, ששם שייך גדר הזמן, ישנו גילוי בחי' קוב"ה, שמצד זה נעשה ענין הנצחיות.

טזג. אך עדיין צריך להבין:

יזמהו הטעם שההוראה הכללית בנוגע לכללות המצוות, "זה הדבר אשר צוה ה'", נאמרה בפרשת נדרים דוקא – בה בשעה שמצות נדריםאינה מצוה חיובית, שהרי יכול אדם לחיות ק"כ שנה ולא לידור נדר, ויתירה מזה, כמ"ש¹² "טוב אשר לא תדור גו'", וא"כ, הרי זה פחות אפילו ממצות שהם כמו רשות?

יחוכיון שההוראה הכללית בנוגע לכל המצוות, "זה הדבר אשר צוה ה'", נאמרה במצות נדרים דוקא, הרי מובן, שמצות נדרים היא מצוה כללית.

יטד. ויובן ע"פ הידוע (כפי שנתבאר כבר כמ"פ¹³), שכללות העולם כפי שהוא מצד הבריאה¹⁴, נחלק לג' סוגים: (א) עניני קדושה, שבזה נכללת גם הנפש האלקית, שאינה צריכה תיקון כלל¹⁵, (ב) מציאות הרע והקליפות כו', (ג) דברי הרשות, שזהו כללות ענין הבריאה, שבה היא עבודת הבירורים לעשות מזה קדושה.

כ[ואין זה בסתירה להמבואר במ"א¹⁶ שלפעמים יכולים לפעול בירור גם בג' קליפות הטמאות – כיון שלא זה הוא עיקר ענין העבודה.

כאוכמו בנוגע לענין הקדושה ונה"א¹⁷ – שאף שהנשמה עצמה אינה צריכה תיקון כלל, וירידתה לעוה"ז היא רק בשביל תיקון הגוף ונפש הבהמית, הרי ע"י הירידה למטה מתעלה גם הנשמה עצמה בעילוי שבאין ערוך, עד כדי כך, שבשביל זה היתה כדאי כל הירידה, אבל אעפ"כ, כוונת הירידה אינה בשביל עליית הנשמה, כי אם, כדי לעשות לו ית' דירה בתחתונים ע"י בירור הגוף ונה"ב, אלא שבדרך אגב נעשית גם עליית הנשמה, וכמבואר בלקו"ת¹⁸ ש"תכלית המכוון בבריאת האדם אינו בשביל האדם עצמו לבד, אף שבאמת עלייתו נפלאה מאד", שהרי "להאדם מגיע שכר טוב לאין קץ", אלא ש"זהו דרך טפל, כדי שלא לקפח שכר כל ברי'".

כבועד"ז בנוגע לענין הרע והקליפות – שאף שלפעמים יכול להיות בירור ג' קליפות הטמאות ע"י העבודה דנסיונות (כמבואר בדרך מצוותיך בסופו¹⁹), מ"מ, אין זה עיקר העבודה, כי אם ענין שבדרך אגב כו'].

כגועפ"ז מובן הטעם שמצות נדרים היא מצוה כללית:

כדכללות ענין הנדרים הוא בדברי הרשות דוקא, היינו, לא בעניניקדושה, כמו קרבן, שהוא קדוש גם ללא האדם (וצריך רק להתפיס בדבר הנדור, כמו קרבן²⁰, כמבואר הטעם ברמב"ם²¹ ובדרך מצוותיך²²), ולא בדבר האסור, שאיסורו הוא גם ללא האדם, כי אם, בדברי הרשות דוקא.

כהוכיון שכללות ענין הנדרים הוא בדברי הרשות דוקא – הרי זה קשור עם כללות העבודה שענינה הוא בירור דברי הרשות לעשותם כלים לאלקות, ועז"נ "זה הדבר אשר צוה ה'", שהו"ע יחוד קוב"ה ושכינתי', שזוהי הנתינת כח על כללות העבודה בעניני הרשות לפעול בהם היחוד עם אלקות.

כוה. ובפרטיות יותר²³ – יש ג' אופנים בסדר ההנהגה בעניני הרשות: (א) "דייך מה שאסרה תורה"²⁴, (ב) ענין הנדרים, שפורש גם מדבר המותר²⁵, (ג) התרת נדרים ע"י חכם, כי, ענין הנדר הוא בבינה, ולכן, מצד בחי' החכמה שלמעלה מבינה, נעשה התרת הנדר. וג' אופנים אלו קשורים עם ג' המדריגות צדיקים בינונים ורשעים.

כזובזה יובן גם הטעם שדין התרת נדרים ע"י יחיד מומחה למדים ממ"ש "ראשי המטות", ואילו ממ"ש "זה הדבר" (שבזה מתחיל עיקר ענין פרשת נדרים) למדים "להכשיר שלשה הדיוטות"²⁶ – כי, החכם הוא למעלה מעניני הרשות, שלכן בכחו להתיר את הנדר, ושייכותו לנדר היא ע"ד נדרי מצוה (וע"ד משנת"ל בענין עליית הנשמה שע"י העבודה דבירור הגוף ונה"ב, שזהו רק ענין שבדרך טפל); ואילו עיקר ענין הנדר שהוא בדברי הרשות, מילי דהדיוטא – שייך להדיוטות (אלא שמצד ענין ההתכללות שבשלשה הדיוטות ישנו הכח להתיר את הנדר).

כח***

כטו. על²⁷ הכתוב "ושפטו העדה גו' והצילו העדה" שבסיום פרשתנו²⁸,אמרו רז"ל²⁹: "ומנין ל(סנהדרין) קטנה שהיא של עשרים ושלשה, שנאמר ושפטו העדה והצילו העדה, עדה שופטת ועדה מצלת, הרי כאן עשרים כו', ומנין להביא עוד שלשה כו'". וצריך להבין מה שמסיים בכתוב "והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו", למה קורא הכתוב גם כאן את הב"ד בשם עדה, ולא דיינים, שופטים וכיו"ב?

לויובן זה עפ"י משנ"ת בהתוועדות י"ב תמוז³⁰ הטעם שלא מצינו חילוק לענין פרהסיא בין עשרה ליותר מעשרה – כי דבר שנעשה בפני עשרה מישראל הוא פרהסיא הכי גדולה, כיון שעשרה מישראל כוללים כל העולם. ולכן דבר מפורסם בפני עשרה הוא כמו שנתפרסם בכל העולם.

לא"המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא, וכל המקיים נפש אחת מישראל כאילו קיים עולם מלא"³¹. ולכן דינו של הורג נפש³² מישראל – חטא הנוגע ב"עולם מלא" – הוא בפני עדה דוקא, עשרה מישראל, הכוללים את כל עניני העולם, שלכן מרגישים הם את הפגם במילואו.

לבכמו שבריאת העולם היתה ע"י כל שלושת הקוים, כמארז"ל³³: אמר הקב"ה אם בורא אני את העולם במדת הרחמים (קו הימין) הוי חטיי' סגיאין, במדת הדין (קו השמאל) היאך העולם יכול לעמוד, אלא הרי אני בורא אותו במדת הדין ובמדת הרחמים (התכללות, קו האמצעי) – כן גם תיקון ובנין העולם שנאבד ע"י ההורג נפש, הוא ע"י שלושת הקוין: בתחילה³⁴ – "ושפטו העדה" (מדת הדין), אח"כ – "והצילו העדה" (חסד)³⁵, תיקונו בפועל – "והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו" – כפרת ותיקון החטא ע"י גלות דערי מקלט – מצד קו האמצעי המכריע בין חסד וגבורה³⁶.ז. וההוראה מזה – עד כמה נוגע כל פרט ופרט בעבודת האדם.

לגוכדאיתא בגמרא³⁷ "לעולם יראה אדם עצמו כאילו חציו חייב וחציו זכאי, עשה מצוה אחת, אשריו שהכריע עצמו לכף זכות", ועד"ז להיפך כו'. והביאור הפנימי בזה – שכשם שבמצוות אמרו רז"ל³⁸ "העוסק במצוה פטור מן המצוה", לפי שכל המצוות כלולות זו מזו³⁹, כן הוא גם בעבירות, שכל עבירה כלולה כו', ולכן, כל ענין פרטי בתומ"צ נוגע לכללות נפשו.

לדויתירה מזה – כיון שגם "העולם נידון אחר רובו", הרי "עשה מצוה אחת, אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות" (כיון שעל ידו כל העולם הוכרע להיות רובן צדיקים)⁴⁰. והביאור הפנימי בזה – כיון שכל נפש אחת מישראל היא "עולם מלא", ולכן מצבו הפרטי של כל אחד מישראל נוגע לכל העולם.

להולאחרי כל זה, הנה גם כאשר חטא ופגם כו', אין לו להתייאש ח"ו, ועד כדי כך, שמצינו שהבעש"ט בכה אפילו על מסית ומדיח, באמרו, שגם אבר המדולדל יש לו תקוה כו'⁴¹, כיון שביכלתו לתקן כל הענינים ע"י התשובה, שזהו"ע ערי מקלט כו'.

לו***

לזח. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה ומקנה רב גו'.

לח***

לטט. אודות חודש מנחם-אב שמתברך ביום הש"ק זה, אמרו חז"ל⁴² "משנכנס אב ממעטין בשמחה".וכיון שענין זה הוא ציווי בתורה, שכללותה הו"ע השמחה, הרי מובן, שהענין ד"ממעטין בשמחה" גופא צריך להיות מתוך שמחה.

מונקודת הענין – שזהו ענין של מרירות, ולא עצבות⁴³, והרי ענין המרירות יכול להיות באופן של בכי' מסטרא דא וחדוה מסטרא דא⁴⁴.

מאובטעם השמחה – כמה פרטים:

מבא) כיון שזהו ציווי הקב"ה, יש לקיים זאת בשמחה.

מגב) ובפרט בידעו שסיבת הגלות היא מצד החטא, ואעפ"כ, גם במצב כזה נותנים לו הוראות וציוויים כו' – הרי בודאי שצריך לקיימם בשמחה. וע"ד השמחה שמצד קירוב המלך לאיש הדיוט ושפל אנשים כו', כמבואר בתניא⁴⁵.

מדג) ומה גם שהציוויים וההוראות הם בנוגע לתיקון החטא, וכמ"ש⁴⁶ "רחץ ה' את צואת בנות ציון".

מהד) ע"פ המבואר במארז"ל⁴⁷ "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא", לפי שחיי העוה"ב הו"ע נח"ר נברא, ואילו התשובה ומעשים טובים בעוה"ז הו"ע נח"ר בורא⁴⁸. ועד"ז בנדו"ד, שכל ענין הגלות כו' הוא רק בנוגע לסדר ההשתלשלות, ואילו קיום ציווי הקב"ה הו"ע נח"ר בורא.

מווזהו גם ענין השמחה שבחמשה עשר באב, ששייך ליום הכיפורים, כמארז"ל⁴⁹ "לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכיפורים" – לפי שבשניהם מודגשת מעלת עבודת התשובה לגבי עבודת הצדיקים.

מז*

מחי. ידוע שבעבודת הבירורים ישנם ב' אופנים⁵⁰ – שזהו החילוק שבין זמן הבית לזמן הגלות:

מטבזמן הבית הי' נעשה בירור הניצוצות בדרך ממילא, והיינו, שגם ניצוצות הקדושה שנמצאו בארץ העמים, שגזרו עלי' טומאה כו'⁵¹, היומתקבצים מאליהם מצד ריבוי אור הקדושה שבארץ ישראל, כמשל האבוקה שנמצאת במקומה וכל הניצוצות נמשכים אלי' להכלל בה.

נמשא"כ בזמן הגלות – הרי זה בדוגמת אור הנר בלבד, שאין בכחו לקבץ אליו את הניצוצות כו', ולכן יש צורך לבוא להמקום שבו נמצא הניצוץ כדי לבררו כו', כמארז"ל⁵² "אחד מכם גולה לברבריא וכו'", וכמאמר הבעש"ט (שנדפס בהוספות ללקו"ת⁵³) ש"נתפזרו ישראל בכל מקומות הארץ באיים רחוקים . . כדי לטהר ארץ העמים שאוירה טמא . . באמונתם הפשוטה כו'".

נאומטעם זה הנהיג כ"ק מו"ח אדמו"ר⁵⁴, שבמשך כמה שבועות יסעו למקומות שונים כדי לפעול בירור הניצוצות כו', שזהו גם ענין של פדיון שבויים, שבזה היתה תחילת עבודתו של הבעש"ט (כמשנ"ת בהתוועדויות שלפנ"ז⁵⁵), והרי הדברים קל וחומר: אם ע"י אמונה פשוטה פועלים הבירור בארץ העמים – עאכו"כ כאשר ממלאים את רצון המשלח בהפצת היהדות ובפרט בהפצת המעיינות, הרי בודאי שפועלים הבירור כו'.

נבוגם שליחות זו היא ענין כללי (ע"ד משנת"ל בענין הנדרים ובענין ערי מקלט), ולכן צריך כל אחד להשתדל ליטול חלק בשליחות זו, ומה גם שעי"ז הרי הוא מוציא י"ח את אלו שנשארים בבתיהם.

נג***

נדיא. בתפלת מנחה מתחילים לקרוא פרשת דברים – "אלה הדברים אשר דבר משה גו'", ש"משה מפי עצמו אמרן"⁵⁶, "וברוח הקודש" (כמ"ש התוס'⁵⁷), אבל אעפ"כ, הרי זה ירידה לגבי ד' הספרים שלפנ"ז, שלא ניכר האלקות בגילוי.

נהומצד ירידה זו יש נתינת מקום לענין הגלות כו', וזהו הטעם שקורין פרשה זו בהתחלת חודש מנ"א, קודם התיקון כו'.

נוולאידך גיסא, הנה בסיום ספר דברים נאמר⁵⁸ "עד הים האחרון", ואיתא בספרי⁵⁹ "עד היום האחרון", דקאי על הזמן דביאת המשיח – כי, דוקא ע"י ירידת הגלות באים לתכלית העילוי דביאת המשיח, והיינו,שכללות ענין הגלות אינו עונש בלבד, כי אם, ענין של בירור ותיקון, שעי"ז נעשית עלי' גדולה ביותר.

נזוע"ד שנתבאר לעיל (בהמאמר⁶⁰), שע"י הירידה שבהכניסה לארץ לעסוק בענינים גשמיים (היפך חטא המרגלים), מגיעים להבחי' ד"טובה הארץ מאד מאד"⁶¹.

נחוזהו גם ענין הנסיעות בכדי לברר הניצוצות כו', שעי"ז באים לעילוי גדול יותר.

נטואף שישנו סדר העבודה של בני גד ובני ראובן שלא נכנסו לארץ – הרי זה שייך רק לחלק קטן מבנ"י, ולא לרוב בנ"י, ובפרט בזמן הזה, שכל בנ"י הם (לא מעשרת השבטים, אלא) משבט יהודה ובנימין.

סוכאמור, שדוקא ע"י הירידה נעשית תכלית העלי' דאתי מר דא מלכא משיחא.

סא**