Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבס"ד. שיחת יום ב' דחג הסוכות, ה'תשכ"א
.
.
בבלתי מוגה
ג[כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה].
דא. כבר דובר פעם1 ש"קלקלתנו זוהי תקנתנו"2 – שאף שבזמן הבית הנה שמחת בית השואבה אינה דוחה לא שבת ולא יום טוב3, הרי הטעם לזה הוא לפי ששמחת בית השואבה היתה קשורה עם ענינים האסורים בשבת ויו"ט: החליל וכלי שיר, תיקון הגזוזטרא כו' ("ומתקנין שם תיקון גדול"4); משא"כ עתה, משחרב ביהמ"ק, שאין עושים כל ענינים אלו – ישנה השמחה גם בשבת ויו"ט.
הוכשם שהדברים אמורים בנוגע לזמן, כן הוא גם בנוגע לאישים – שבזמן הבית היתה שמחת בית השואבה רק ע"י "חסידים ואנשי מעשה" ש"היו מרקדין בפניהם באבוקות של אור"5, אבל "כל העם כו' באין לראות ולשמוע"6, וראי' ושמיעה זו פעלו שלאחרי כן – בשמיני עצרת ושמחת תורה – היו כולם שמחים; משא"כ עתה, משחרב ביהמ"ק – אין גם ההגבלה ד"חסידים ואנשי מעשה", כפי שנתבאר בארוכה בשנים שלפנ"ז7.
וובנוגע לפועל: אף שעתה הוא יו"ט, ובעוד זמן קצר נכנסים גם ליום השבת – צריך כאו"א למצוא את ה"חסיד" שבו וה"איש מעשה" שבו, ולהיות בשמחה, באופן של שמחת בית השואבה, שהיא שמחה גדולה ביותר, כמארז"ל5 "מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו", ובאופן שהשמחה תחדור את כל הגוף, ועד לרגלים, כמארז"ל ש"היו מרקדין".
ז[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לפרוס מפה ולקדש8].
ח*ב**. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה חסידים ואנשי מעשה.
ט***
יג. בנוגע ליום השבת (שעומדים עתה סמוך לכניסתו), הנה אף שבכללות הרי יום השבת אינו זמן השמחה (שזהו החילוק בין שבת ליו"ט)9, אעפ"כ, ע"פ האמור לעיל הרי בזמן הזה ישנו ענין שמחת בית השואבה גם ביום השבת.
יאולבד זאת – מצינו בראשונים ובאחרונים, וגם בדברי הגאונים, שגם בשבת ישנו ענין השמחה10. והמקור לזה – מאמר הספרי על הפסוק11 "וביום שמחתכם": "אלו השבתות".
יבולכן, לא זו בלבד שהזמן דשבת אינו צריך להיות בסתירה להשמחה, אלא אדרבה – "מצא מין את מינו"12, ועי"ז ניתוסף גם בשמחת בית השואבה.
יגומשמחת בית השואבה נלך להשמחה דשמיני עצרת ושמחת תורה, ועד שנבוא ל"שמחת עולם על ראשם"13, בביאת משיח צדקנו, בקרוב ממש.
יד[כ"ק אדמו"ר שליט"א ברך ברכת המזון, ואח"כ אמר, שחלוקת "כוס של ברכה" תתקיים לאחרי ההתוועדות דיום הש"ק14].
טו**