Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
א(הנחה בלתי מוגה)
בשאו222
גידיכם קדש וברכו את הוי'223. ומבאר כ"ק מו"ח אדמו"ר בד"ה זה (שאמרו ביום הש"ק שלאחרי י"ב-י"ג תמוז תרפ"ז, בזמן רעוא דרעוין)224, דצריך להבין, הלא כל הברכות וכל ההמשכות והגילויים הם משם הוי', א"כ, מהו ענין וברכו את הוי', שצריכים לברך את שם הוי'. אך הענין הוא, דע"י העבודה להיות שאו ידיכם במדריגת קדש, דקדש היא מלה בגרמי'225, הנה עי"ז וברכו את הוי', להמשיך תוס' האור והגילוי בהוי' דלתתא, ואז יברכך הוי' דלעילא.
דויש
הלהוסיף, שאף שבמאמר זה נתבאר שענין וברכו את הוי' (המשכת תוס' אור בשם הוי') הוא בשם הוי' דלתתא, ואז נמשכת הברכה משם הוי' דלעילא (שזהו שכל ברכה וגילוי הוא משם הוי'), הנה במק"א226 מבואר ענין וברכו את הוי' גם בנוגע לשם הוי' דלעילא, ומזה מובן, שע"י העבודה דשאו ידיכם קדש מגיעים למעלה גם משם הוי' דלעילא.
ווממשיך
זבמאמר, שהברכה היא מציון, שהיא נקודת הנשמה, בחי' יחידה. ויש לבאר מ"ש כאן שע"י שאו ידיכם קדש מגיעים לבחי' היחידה, אף שברוב המקומות מבואר שקדש מלה בגרמי' הוא בחי' החכמה227, כי, כאן נתבאר ענין וברכו את הוי', המשכת תוס' אור בשם הוי', שזהו ע"י גילוי שלמעלה משם הוי', והרי ידוע שד' אותיות שם הוי' הם כנגד עשר ספירות228 (וגם ד' האותיות במילואם הם עשר אותיות229), אות יו"ד היא בחי' החכמה וכו', ועכצ"ל, שהמשכת תוס' אור בשם הוי' היא מבחי' שלמעלה גם מאות יו"ד דשם הוי' (חכמה, חי'), דהיינו בחי' הכתר, ובנפש האדם הו"ע בחי' היחידה.
חולהעיר
טשאף שבאות יו"ד יש גם קוצו של יו"ד, שרומז לבחי' רצון העליון230, כתר, שלמעלה מהחכמה, ונמצא שגם בחי' הכתר ובחי' היחידה נכללים בשם הוי', מ"מ, ענין זה הוא רק ברמז, וכהלשון בתניא9: "והקוץ שעל היו"ד רומז* לבחי' רצון העליון ב"ה" (ולא עוד אלא שבא בחצע"ג), כי, הקוצו של יו"ד אינו אות בפני עצמו, אלא הוא בכלל האות יו"ד, והיינו שבגילוי הנה היו"ד הוא בחי' החכמה, ואילו הקוצו של יו"ד, בחי' הכתר, נכלל בהיו"ד ברמז ובהעלם בלבד. וזהו החידוש בענין שאו ידיכם קדש וברכו את הוי', שנמשך תוס' אור בשם הוי' מבחי' הכתר והיחידה כפי שהם בפני עצמם, בבחי' גילוי.
י*) ואף שלשון זה נאמר גם בנוגע לשאר הספירות – הרי בנוגע ל"כל הי' ספירות" מקדיםא שם שהם לא רק ברמז, כי אם "נכללות ונרמזות"ב. וראה לקו"ת ר"פ ראה ג"כ עד"ז: "ובחי' זו היא בחי'", ומסיים (בספ"ב) "בחי' אלו הנרמזים בשם". ועייג"כ לקו"ת מטות (פו, ב) ראה (כב, ג) ובכ"מ.
יאא) ואין לומר שהקדמה זו היא גם בנוגע לבחי' רצון העליון – כי בפי' כותב: "עשר ספירן כו' חכים כו'", ובסופו לא הזכיר רצון, אפילו לא בחצע"ג.
יבב) וכן בהמשך הענין: "נכללת ונרמזת באות ה"א .. נכללת ונרמזת .. באותיות ו"ה", ורק בנוגע ליו"ד, שבא בסמיכות ותיכף לכתבו "וכל הי' ספירות נכללות", כותב "מרמזת" לבד231.
יגב) ויש
ידלקשר זה עם משנת"ל (במאמר די"ב תמוז232) בענין מ"ש באידרא233 שיש ב' בחי' עדן, עדן תתאה ועדן עילאה, שמהם נמשכים ב' בחי' גן עדן, גן עדן התחתון וגן עדן העליון (ואף שבפרטיות יש בג"ע ריבוי מדריגות בלי גבול, כידוע234 בענין וקדושים בכל יום יהללוך סלה235, מ"מ, נחלקים בכללות לב' סוגים, ג"ע התחתון וג"ע העליון). והענין בזה, דהנה, עדן עילאה הוא בחי' חכמה סתימאה, ולמטה מזה, בחי' חכמה עילאה. ומשם נמשך לגן עדן, בחי' בינה, שזהו שבג"ע צדיקים יושבין ונהנין מזיו השכינה236, נהנין דייקא, שהו"ע התענוג, וידוע שגילוי התענוג (עתיק) הוא בבינה237, והיינו, שחכמה היא בבחי' נקודה, ובה הוא התחלת גילוי התענוג, בחי' עצם התענוג, שלכן נקראת החכמה
טובשם עדן, שפירושו תענוג, אבל גילוי והתרחבות התענוג הוא בבינה דוקא, גן (עדן). ובפרטיות יותר יש בזה ג' מדריגות. גן, בחי' בינה. בחי' עדן כפי שנמשך בגן, המשכת החכמה בבינה (כמבואר בלקו"ת פ' ראה238 בענין נקודה בהיכלא239, והיינו, שנקודת החכמה שומרת את ההשגה דבינה שלא תלך בדרך עקלתון כו'240). ובחי' עדן מצד עצמו, בחי' חכמה. ויש גם בחי' עדן תתאה, בחי' חכמה דז"א, ומשם נמשכת התרחבות ההבנה וההשגה בגן עדן התחתון, בחי' המלכות. ובפרטיות יש בזה ג' מדריגות. גן, בחי' המלכות. בחי' עדן כפי שנמשך בגן, המשכת חכמה דז"א במלכות. ובחי' עדן מצד עצמו, חכמה דז"א. ונמצא, שבבחי' עדן וגן עדן נכללים כל העשר ספירות, שהם כנגד ד' אותיות שם הוי', וכמשנת"ל11 שג"ע העליון הו"ע יחוד י"ה, וג"ע התחתון הו"ע יחוד ו"ה. אמנם, מה שהנשמות יושבים ונהנין בג"ע (שזהו מה שמקבלים מד' אותיות שם הוי') הרי זה רק זיו תורתן ועבודתן241, והיינו, שע"י תורתן ועבודתן ממשיכים תוס' אור בג"ע, שזהו"ע לעבדה ולשמרה242. וענין זה הוא לא רק בג"ע התחתון, בחי' ו"ה, אלא גם בג"ע העליון, בחי' י"ה, כמבואר בתניא20 שע"י מעשה המצוות נמשך אור בג"ע התחתון, וע"י כוונת המצוות נמשך אור בג"ע העליון. ונמצא, שענין תורתן ועבודתן שעל ידו נמשך תוס' אור בג"ע, הן בג"ע התחתון, בחי' ו"ה, והן בג"ע העליון, בחי' י"ה, הוא בדוגמת ענין וברכו את הוי', שגם בשם הוי', ממשיכים תוס' אור מבחי' שלמעלה משם הוי', בחי' הכתר ובחי' היחידה, כנ"ל.
טזג) ויש
יזלקשר זה גם עם המבואר בלקו"ת בסוף פרשתנו243 בנוגע לענין התשובה, שיש בה בכללות ב' מדריגות, תשובה תתאה ותשובה עילאה (אף שבפרטיות יש בזה ריבוי מדריגות, וע"ד משנת"ל בנוגע לגן עדן), ובכל א' מהם יש ב' מדריגות, תשובה ובעל תשובה (ע"ד שבכל סוג ג"ע, געה"ת וגעה"ע, יש ב' מדריגות, גן ועדן). ובפרטיות הנה תשובה תתאה היא במלכות, ובעל תשובה תתאה הוא בז"א. תשובה עילאה היא בבינה, ובעל תשובה עילאה הוא בחכמה. וכמרומז בלקו"ת שם, שד' מדריגות הנ"ל הם כנגד ד' אותיות שם הוי'. אך ישנו עוד ענין בתשובה, שהוא עצם בחי' התשובה מצד עצמה, שלמעלה מכל ד' האותיות
יח(כולל גם אות יו"ד). דהנה, ענין התשובה הוא לתקן את כל מה שנחסר בקיום התומ"צ. וכיון שהתומ"צ הם בד' אותיות שם הוי'244, לכן צריך להיות בענין התשובה הן הענינים דד' אותיות שם הוי' שמתתקנים על ידה, והן ענין שלמעלה מהם, שלכן245 יש בכחה לתקן כל מה שנחסר בד' אותיות שם הוי', שזהו בחי' הכתר שלמעלה גם מאות יו"ד דשם הוי'.
יטוע"פ
כהמבואר לעיל (ס"א) שיש בחי' הכתר כפי שנרמז בקוצו של יו"ד (שעם היותו למעלה מאות יו"ד, חכמה, מ"מ, אינו ענין בפני עצמו, ורק נכלל ונרמז בהעלם באות יו"ד), ויש בחי' הכתר כפי שהוא בפני עצמו ובגילוי, יש לבאר שזהו החילוק בין עבודת התשובה שבכל ימי השנה (כמארז"ל246 שוב יום אחד כו', שזהו בכל ימי השנה) לעבודת התשובה שבעשרת ימי תשובה, שבכל השנה העבודה בגילוי היא בד' אותיות שם הוי', ואילו בחי' הכתר נכלל בד' האותיות [בדוגמת העבודה דבכל מאדך247, שצריכה להיות גם בכל השנה, אבל בעיקר ובגילוי היא העבודה בכחות פנימיים, בכל לבבך ובכל נפשך26], משא"כ בעשי"ת, שאז מאיר בגילוי בחי' היחידה248, ואילו ד' אותיות שם הוי' (שכנגד עשר ספירות, וכנגדם הם גם עשרת ימי תשובה) נכללים בבחי' היחידה. ועד"ז יש חילוק בעשי"ת עצמם בין ר"ה ויוהכ"פ לשאר הימים (כפי שמשמע מלשון חז"ל249 עשרה ימים שבין ר"ה ליוהכ"פ, שמלבד היותם חלק מעשי"ת, יש בר"ה ויוהכ"פ ענין בפני עצמו שלמעלה מעשי"ת250), והיינו, שבבחי' היחידה גופא, הנה עשי"ת הם בחי' קוצו של יו"ד, שזהו כפי שבחי' הכתר כלול באות יו"ד, ואילו ר"ה ויוהכ"פ (שנק' ג"כ ר"ה בכתוב251) הו"ע בחי' היחידה כפי שהיא בפני עצמה ובגלוי.
כאד) וזהו
כבשאו ידיכם קדש וברכו את הוי', שכדי שיומשך תוס' אור בשם הוי', שזהו וברכו את הוי', צריך להגיע לבחי' הכתר ובחי' היחידה כפי שהם בפני עצמם ובגלוי (כמו בעשי"ת, ובהם גופא בר"ה ויוהכ"פ), וענין זה נעשה ע"י העבודה דשאו ידיכם קדש, ידיכם דייקא,
כגשזהו ענין המעשה, שהרי כח המעשה הוא בידים [ואף שגם ברגלים ישנו כח המעשה, הרי252 כח המעשה שברגלים ישנו גם בבהמה, ולא ניכר בזה מעלת האדם, ואילו העבודה צריכה להיות באופן שבכח המעשה גופא יהי' ניכר מעלת האדם, המשכת המוחין. וכלשון חז"ל253 בני אדם שהן ערומין בדעת ומשימים עצמן כבהמה, והיינו, שגם כאשר משימים עצמן כבהמה, צריך להיות ניכר שהן ערומין בדעת].
כדוהענין
כהבזה, כמבואר בלקו"ת ריש פרשתנו254 ד"ה מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל255, בענין בראתיו יצרתיו אף עשיתיו256, שג' המדריגות בראתיו יצרתיו עשיתיו, ג' עולמות בי"ע, הם כללות ההשתלשלות, ויש עוד בחי' רביעית שלמעלה מג' בחי' הנ"ל, ונרמז במלת אף, כי אף הוא לשון ריבוי, לרבות עוד דבר שאינו מפורש כאן, והוא הדבר שלמעלה מהשלש בחי' הללו וגבוה ונעלה מהם. ויש לומר, שהריבוי בלשון אף, שמורה רק על הריבוי בלבד, מבלי להורות על מדריגה מסויימת, שלא נתפרשה כמו שאר המדריגות שלפנ"ז, הוא לפי שמדריגה זו היא בעילוי שבאין ערוך לגבי המדריגות שלפנ"ז, שלכן אינה יכולה להתפרש כו'. וריבוי זה נסמך לעשיתיו (אף עשיתיו) דוקא, לפי שעיקר גילוי מדריגה זו הוא בבחי' עשי' גשמית דוקא257. והיינו, שע"י מעשה בפועל (עשיתיו) ממשיכים בחי' אף, בחי' הרביעית, ועד לבחי' הכתר שלמעלה מאצילות258. וזהו גם שדוקא ע"י העבודה דשאו ידיכם קדש, ידיכם דייקא, ענין המעשה, מגיעים למדריגה שלמעלה מד' אותיות שם הוי', שמשם נמשך תוספת אור בשם הוי', שזהו"ע וברכו את הוי'.
כווזהו
כזגם מ"ש ומספר את רובע ישראל. דהנה, רובע הוא מלשון ארבעה259, והו"ע ד' עולמות אבי"ע, וכן ד' הבחי' בנפש, שכנגד ד' אותיות שם הוי'. ומ"ש ומספר, דלכאורה אינו מובן260, הרי בתחילת הכתוב נאמר מי מנה גו', שפירושו שאין מספר, וא"כ, מהו אומרו (בהמשך לזה) ומספר גו', ולכאורה הול"ל מי מנה עפר יעקב ורובע ישראל, שהרי מי מנה קאי גם על רובע ישראל. אך הענין הוא, שמספר הוא מלשון ספירות
כחובהירות261, ופי' ומספר את רובע הוא שצריך להאיר את ד' הבחי' הנ"ל, שזהו ע"י שמגיעים במדריגה שלמעלה מהם, דהיינו בחי' הכתר, ובנפש האדם הו"ע בחי' היחידה, ועי"ז פועלים תוספת אור וגילוי בד' המדריגות שכנגד ד' אותיות שם הוי', שזהו"ע וברכו את הוי'.
כט______ ______