Toras Menachem·Vol. 47 (5726·Part 3)·Sicha from Shabbos Parshas Matos-Masei·Shabbos Mevarchim Menachem-Av·5726תורת מנחם·מז - שנת תשכ"ו - חלק שלישי·בס"ד. שיחת ש"פ מטות-מסעי·מבה"ח מנחם-אב·ה'תשכ"ו

אבלתי מוגה

בא. הפרשיות מטות ומסעי הם לעולם בג' השבועות ד"בין המצרים"¹⁰⁸⁴.

ג– פרשת פינחס, יש שנים שהיא לפני ג' השבועות, וגם בשנים שהיא בתוך ג' השבועות, הרי זה רק בהתחלת ג' השבועות. ולעומת זאת, פרשת דברים היא לעולם בתשעת הימים. ואילו הפרשיות מטות ומסעי הם לעולם בתוך ג' השבועות, ויתירה מזה בנוגע לפרשת מסעי – שלפעמים היא בתשעת הימים.

דויש לבאר השייכות דפרשת מטות לג' השבועות¹⁰⁸⁵:

הבהתחלת פרשת מטות מדובר אודות ענין הנדרים. ומבואר בזה¹⁰⁸⁶, שמי שנמצא במדריגת צדיק, והולך בדרך התורה כו' – עליו אמרו חז"ל¹⁰⁸⁷ "דייך מה שאסרה לך התורה"; ורק כיון ש"אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא"¹⁰⁸⁸, אזי יש צורך בענין הנדרים שהם "סייג לפרישות"¹⁰⁸⁹, כדי שלא יבוא לידי חטא כו'.

ווזוהי גם השייכות דפרשת נדרים לג' השבועות ד"בין המצרים" – כי, כללות הענין ד"בין המצרים" שקאי על מיצר הגלות הוא מצד החסרון בהנהגה ע"פ התורה, שהרי כאשר ההנהגה היא ע"פ התורה אזי לא שייך ענין הגלות, כמאמר רז"ל¹⁰⁹⁰ "אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה", ונמצא, שמיצר הגלות ("בין המצרים") הוא רק כאשר חסר בהנהגה ע"פ התורה; ובמצב כזה יש צורך גם בענין הנדרים, כנ"ל.

זומזה מובן גם בנוגע לפרשת פינחס, שכיון שלפעמים היא לפני ג' השבועות (אף שלפעמים היא בתוך ג' השבועות), הרי היא הכנה והקדמה לג' השבועות¹⁰⁹¹.

ח243
[ובדוגמת פרשת נצבים ש"קורין לעולם קודם ר"ה, ומרומז במלת היום דקאי על ר"ה"¹⁰⁹², "שהוא יום הדין, וכמ"ש¹⁰⁹³ ויהי היום גו', ותרגם והוה יום דינא רבא"¹⁰⁹⁴, והיינו, שאף שיש בה כבר הענין דר"ה, שהרי נאמר בה "היום" דקאי על ר"ה, מ"מ, קורין אותה קודם ר"ה, בתור הכנה והקדמה לר"ה].

טב. והענין בזה:

יאמרו רז"ל¹⁰⁹⁵ "פינחס זה אליהו".

יאובנוגע לאליהו – הרי אף שהיו אצלו כו"כ ענינים, הנה ענינו העיקרי הוא "מבשר טוב"¹⁰⁹⁶, שבא לבשר על הגאולה¹⁰⁹⁷ (בכדי שיתכוננו לזה, ככל עניני קדושה שצריכים לבוא ע"י עבודה ויגיעה, ולא באופן של "נהמא דכיסופא"¹⁰⁹⁸).

יבולהעיר, שכיון שענינו של אליהו הו"ע הגאולה, לכן מצינו שאמר לבנ"י "עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים אם ה' האלקים לכו אחריו ואם הבעל לכו אחריו"¹⁰⁹⁹ (דבר שלא מצינו בשאר נביאים) – דלכאורה אינו מובן¹¹⁰⁰: היתכן לומר "אם הבעל לכו אחריו", שזהו טוב יותר מאשר "פוסחים על שתי הסעיפים"?! – כי, ענין הגאולה בא דוקא ע"י עבודת הבירורים, שמבררים הפסולת מתוך האוכל כו', כך, שכל דבר עומד בפני עצמו כו', ולכן אמר "עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים", כיון שיש צורך בבירור וליבון המעמד ומצב כו'.

יגוכיון ש"פינחס זה אליהו", הרי מובן, שגם ענינו העיקרי של פינחס הו"ע הגאולה.

ידוכמובן גם מדברי הגמרא¹¹⁰¹ "הרואה פינחס בחלום פלא נעשה לו", וכמשנת"ל¹¹⁰² שאין זה בגלל שהשם פינחס מתחיל באות פ', אלא כפירוש רש"י "כמו שנעשה לפינחס, כדאמרינן בסנהדרין"¹¹⁰³, שמזה מובן, שאף

טו244
שהיו אצלו כו"כ ענינים (כמו ענין השלום – "הנני נותן לו את בריתי שלום"¹¹⁰⁴, וכיו"ב), הנה ענינו העיקרי הוא ש"פלא נעשה לו". והרי גם כללות ענין הגאולה הו"ע של "פלא".

טזועפ"ז מובן ענינה של פרשת פינחס בתור הכנה והקדמה לג' השבועות ד"בין המצרים" – שלפני שמתחיל "בין המצרים" שקשור עם מיצר הגלות, מקדים הקב"ה רפואה למכה (כמובא גם בפירוש רש"י¹¹⁰⁵ מדברי הגמרא¹¹⁰⁶) ע"י "פינחס זה אליהו", מבשר הגאולה.

יזג. ויש להוסיף בזה:

יחבנוגע לפינחס ואליהו – הרי כיון שאליהו הי' לאחרי פינחס, מתאים יותר לומר "אליהו זה פינחס", ואעפ"כ, אומרים "פינחס זה אליהו", שזהו בודאי בדיוק, כידוע שגם הסדר בתורה הוא תורה¹¹⁰⁷.

יטומבואר בזה¹¹⁰⁸ – ע"פ מ"ש בזהר¹¹⁰⁹ שאליהו הי' כבר "מקדמת דנא", קודם בריאת העולם, ולכן אומרים ש"פינחס (שהי' לאחרי כן) זה אליהו" (שהי' עוד מקודם לכן).

כוכן הוא בנוגע לענין הגאולה – ענינם של אליהו ופינחס – כדאיתא במדרש¹¹¹⁰ על הפסוק¹¹¹¹ "ורוח אלקים מרחפת על פני המים", "זה רוחו של מלך המשיח", והיינו, שעוד קודם בריאת העולם, ואפילו קודם המאמר "יהי אור"¹¹¹², הי' כבר ענין הגאולה – "רוחו של מלך המשיח".

כאוהענין בזה:

כבתכלית כוונת הבריאה היא שעי"ז יגיעו למדריגה נעלית יותר מכמו שהי' קודם בריאת העולם (שזהו כללות הענין דירידה צורך עלי', היינו, שתהי' עלי' לדרגא נעלית יותר מכמו שהי' קודם הירידה, דאל"כ, הרי זה ללא תועלת, ובודאי שהקב"ה אינו עושה דבר בחנם), כי, קודם הבריאה היו נש"י במדריגת צדיקים, כמארז"ל¹¹¹³ "במי נמלך בנשמותיהם של צדיקים", ואילו ע"י בריאת העולם ניתוסף העילוי דעבודת התשובה¹¹¹⁴, שלמעלה מעבודת הצדיקים¹¹¹⁵.

כג245
וזהו שקודם בריאת העולם היתה כבר "רוחו של מלך המשיח" – בבחינת הקדמת רפואה למכה – שהרי ענינו של משיח הו"ע התשובה, כמאמר¹¹¹⁶ "משיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא".

כדכלומר: נוסף לכך שבסופו של דבר "לא ידח ממנו נדח"¹¹¹⁷, הנה כבר מלכתחילה ישנו ענין התשובה מצד "רוחו של מלך המשיח".

כהובזה מודגש יותר שענינו של אליהו – ענין הגאולה – הוא מקדמת דנא (שלכן אתי שפיר הלשון "פינחס זה אליהו"), שזהו"ע "רוחו של מלך המשיח" שהיתה כבר קודם הבריאה.

כוד. וענין זה נוגע גם לעבודת האדם:

כזכיון שענין הגאולה ישנו כבר מקדמת דנא, והיינו, שעוד לפני התחלת הגלות הי' כבר ענין הגאולה, כאמור שהקב"ה מקדים רפואה למכה, "אקדימא טעניתא"¹¹¹⁸ – הרי מובן, שכללות ענין הגלות והמניעות והעיכובים שבו כו', אינם מציאות אמיתית.

כחכלומר: לא זו בלבד שכללות ענין הגלות הוא בדוגמת "נהרות המכזבין", שכיון שפוסקת נביעתם, הרי זו הוכחה שגם מלכתחילה אינם בבחי' "מים חיים"¹¹¹⁹ – שענין זה נעשה רק לאחרי שפוסקת נביעתם, אלא יתירה מזה – שכבר מלכתחילה ישנו ענין הגאולה שמבטל את ענין הגלות, וכיון שכן, הרי כל מציאות הגלות אינה אלא כדי שיבטלו אותה (וע"ד שמצינו בנגלה דתורה לגבי נדרים, שיש נדרים שכל קיום מציאותם אינו אלא כדי שיבטלו אותם¹¹²⁰).

כטוכאשר יודעים שכל ענין הגלות והמניעות והעיכובים כו' אינם מציאות אמיתית, וכל מציאותם אינה אלא כדי שיבטלו אותם ע"י העבודה, ובידו לבטל אותם כו' (כיון שבידו ה"מפתח" לפעול זאת) – אזי נעשית העבודה שבזמן הגלות בנקל יותר ומתוך שמחה וטוב לבב.

לועד שעי"ז פועלים את ענין הגאולה, החל מהגאולה הפרטית של כל אחד מישראל, ומזה באים לגאולה הכללית של כל בנ"י, באופן ש"פדאני לי ולבני מבין אומות העולם"¹¹²¹, בביאת משיח צדקנו, בפועל ממש, למטה מעשרה טפחים.

לא* * *

לב246
ה. ע"פ האמור לעיל שפרשת פינחס באה כהכנה והקדמה לג' השבועות בבחינת הקדמת רפואה למכה, מובן, שענין זה צריך להתבטא גם בעבודת האדם, שבזמן זה צריכה להיות עבודת כאו"א מישראל באופן העבודה של פינחס.

לגובהקדמה – שענין זה שגם עכשיו ישנה הפעולה של פינחס, מצינו גם בנגלה דתורה (ככל הענינים שישנם גם בנגלה, בגלוי או עכ"פ ברמז)¹¹²², כדאיתא בספרי¹¹²³ על הפסוק¹¹²⁴ "ויכפר על בני ישראל", "לכפר על בנ"י לא נאמר כאן, אלא ויכפר על בנ"י, שעד עכשיו לא זז, אלא עומד ומכפר עד שיחיו המתים".

לדו. והענין בזה:

להבנוגע לפינחס נאמר בכתוב¹¹²⁵ ש"השיב את חמתי מעל בני ישראל .. לכן .. הנני נותן לו את בריתי שלום".

לוולכאורה אינו מובן¹¹²⁶: הרי גם בנוגע למשה רבינו מצינו כמה פעמים שהשיב את חמתו של הקב"ה מעל בנ"י¹¹²⁷, ולמה דוקא בנוגע לפינחס נאמר "הנני נותן לו את בריתי שלום"?

לזוהביאור בזה:

לחבנוגע למשה רבינו – כיון שכל ענינו הוא היותו רועה ישראל, הרי חובתו היא להתעניין ולעשות כל התלוי בו לטובתם של ישראל, ובנדו"ד, להשיב את חמת הקב"ה מעליהם; משא"כ פינחס, שלא הי' מחוייב לקנא כו' (שזוהי הפעולה שעל ידה השיב את חמת הקב"ה מעל בנ"י), ואילו הי' בא לשאול על זה, לא היו מורין לו לעשות זאת (שהרי ע"פ תורה "הבא לימלך אין מורין לו"¹¹²⁸), ואעפ"כ עשה זאת מתוך מס"נ בפועל שלמעלה מהבנה והשגה (כדאיתא במדרשי רז"ל¹¹²⁹ ששבט שמעון רצו להרגו, ואעפ"כ לא התפעל מזה, אף שאין סומכין על הנס כו').

לטונקודת הענין – שפעולתו של פינחס היתה בכח עצמו, ואפילו לא מצד בחי' משה שבנפשו,

מ– כמבואר בתניא¹¹³⁰ בפירוש "מ"ש בגמרא¹¹³¹ על פסוק¹¹³² ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלקיך, אטו יראה

מא247
מילתא זוטרתי היא, אין, לגבי משה מילתא זוטרתי היא וכו', דלכאורה אינו מובן התירוץ, דהא שואל מעמך כתיב, אלא הענין הוא, כי כל נפש ונפש מבית ישראל יש בה מבחי' משרע"ה וכו'" –

מבשהרי בנוגע למשה רבינו עצמו – "נתעלמה ממנו הלכה"¹¹³³, ועאכו"כ בנוגע לניצוץ משה.

מגואף שפינחס "אמר לו למשה מקובלני ממך"¹¹³⁴ – הרי זה רק ענין של נתינת כח, ואילו עצם הענין הי' באופן ש"ראה מעשה ונזכר הלכה"51, בכח עצמו דוקא.

מדוכיון שפעולתו של פינחס היתה בכח עצמו, לכן זכה לענין ד"הנני נותן לו את בריתי שלום".

מהז. ובפרטיות יותר:

מוהחילוק שבין משה לפינחס הוא¹¹³⁵ – שענינו של משה הוא מלמעלה למטה, שזהו ענין התורה, עלי' נאמר¹¹³⁶ "דברי אשר שמתי בפיך", "דברי" (דהקב"ה), שלכן אמרו רז"ל¹¹³⁷ "מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף כאן כו'", "כי גם עסק התורה שבכ"א ובכל זמן הוא דבר ה' ממש שנאמר למשה מסיני"¹¹³⁸; ואילו ענינו של פינחס הוא מלמטה למעלה, שזהו ענין התפלה, שהיא "סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה"¹¹³⁹.

מזוזהו מ"ש¹¹⁴⁰ "ויעמוד פינחס ויפלל ותעצר המגפה", "ויפלל" מלשון תפלה¹¹⁴¹ – דלכאורה: מצינו שאהרן עצר המגפה ע"י הקטורת, כמ"ש¹¹⁴² "ויתן את הקטורת גו' ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה"; אבל היכן מצינו שפינחס עצר המגפה ע"י תפלה? – אך הענין הוא, שכללות ענינו של פינחס הוא מלמטה למעלה, שזהו ענין התפלה.

מחועפ"ז יובן גם בנוגע לענין הנבואה של פינחס¹¹⁴³, שאף שהאריך ימים הרבה מאד (כמ"ש הרלב"ג¹¹⁴⁴ בנוגע לענינים שבהם משתווים פינחס

מט248
ואליהו) – שהרי מצינו שכבר בימי המילואים הי' ראוי לשמש בכהונה¹¹⁴⁵, ומצינו שחי בימי יהושע, וגם בימי יפתח כו' – מ"מ, לא נמצאו נבואות שלו אלא במקומות ספורים בלבד, וטעם הדבר¹¹⁴⁶, לפי שעיקר ענינו הי' ענין התפלה (מלמטה למעלה), ולא ענין הנבואה.

נאמנם, אף שענינו של פינחס הוא העלאה מלמטה למעלה, מ"מ, לא הי' זה באופן של רצוא ללא שוב (כפי שהי' אצל נדב ואביהוא), אלא הי' אצלו גם ענין השוב (ועד שעל ידו נתכפר החטא של נדב ואביהוא¹¹⁴⁷) – כמודגש בכך שעל ידו נעצרה המגפה, היינו, שישארו בחיים למטה דוקא, היפך הענין דרצוא ללא שוב, וכן מצינו שהי' משוח מלחמה¹¹⁴⁸ (וגם להדעות שלא הי' משוח מלחמה¹¹⁴⁹, הרי מפורש להדיא בקרא שהשתתף בעצמו במלחמה¹¹⁵⁰), והרי כללות ענין המלחמה הוא תנועה של שוב, שהו"ע ההמשכה למטה דוקא.

נאח. וההוראה מזה – בנוגע למעלת העבודה בכח עצמו:

נבידוע¹¹⁵¹ שכל החידוש ("אויפטו") של חסידות חב"ד הוא – שצריכה להיות עבודה בכח עצמו דוקא, ולא לסמוך על מישהו אחר כו', כמו השיטה שהעיקר היא עבודתו של הצדיק, ו"צדיק באמונתו יחי'"¹¹⁵², "אל תקרי יִחְי' אלא יְחַיֶ'", כך, שיכולים לסמוך על הרבי... אלא בהכרח שתהי' העבודה בכח עצמו, מלמטה למעלה.

נגבודאי יש צורך וישנה הנתינת כח של רבותינו נשיאינו בנוגע לכל הענינים, אבל, יחד עם זה, צריכה להיות העבודה בכח עצמו דוקא, "אַליין טאָן", "אַליין האָרעווען", אלא, שכדי לידע שאכן הולכים בדרך הנכונה, צריכים לילך בדרכיו ואורחותיו אשר הורנו כו'.

נדוע"י העבודה בכח עצמו דוקא, בדוגמת עבודתו של פינחס, פועלים הענין דתחיית המתים (היפך ענין המגפה רח"ל), החל מענין התחי' בנוגע ל"מאן דנפיל מדרגי' (ד)איקרי מית"¹¹⁵³, ועד לענין דתחיית

נה249
המתים כפשוטו, בביאת משיח צדקנו, יבוא ויגאלנו כו', בפועל ממש, למטה מעשרה טפחים.

נו* * *

נזט. מאמר ד"ה וידבר משה אל ראשי המטות גו'.

נח* * *

נטי. הביאור במ"ש בסיום פרשת נדרים¹¹⁵⁴: "אלה החוקים גו' בין איש לאשתו בין אב לבתו", ורש"י אינו מבאר למה לא נזכר עיקר הענין, שחובת הנודר לקיים נדרו – כיון שזהו דבר שהשכל הפשוט מחייבו, וכפי שמצינו גם לפני מ"ת; ואילו החידוש שבפרשה הוא בנוגע להפרת נדרי בת ואשה ע"י האב והבעל. ומזה מובן שגם הרמז באמירת הפרשה "אל ראשי המטות" הוא בנוגע לדין הפרת נדרים ע"י יחיד מומחה; הפרת נדרים ע"י ראשי המטות בפנימיות הענינים – שפועלים עילוי אצל בנ"י, שלא יצטרכו לפרוש מהדברים הגשמיים, אלא יוכלו לבררם. ולכן נאמרה פרשה זו סמוך להכניסה לארץ¹¹⁵⁵, להתעסק בדברים גשמיים. ועבודה זו צריכה להיות באופן ד"לא יחל דברו", "שלא יעשה דבריו חולין"¹¹⁵⁶, אלא להמשיך בהם קדושה. וענין זה הוא ביכולת כאו"א מישראל¹¹⁵⁷, להיותו בת ואשה להקב"ה – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חי"ג ע' 105 ואילך.

ס* * *

סאיא. הביאור בפירוש רש"י על הפסוק¹¹⁵⁸ "זאת הארץ אשר תפול לכם וגו'", "לפי שהרבה מצות נוהגות בארץ ואין נוהגות בחוצה לארץ, הוצרך

סב250
לכתוב מצרני גבולי רוחותי' סביב, לומר לך מן הגבולים הללו ולפנים המצות נוהגות", "תפול לכם", "על שם שנתחלקה בגורל נקראת חלוקה לשון נפילה. ומדרש אגדה אומר, ע"י שהפיל הקב"ה שריהם של שבעה¹¹⁵⁹ אומות מן השמים וכפתן לפני משה, אמר לו, ראה אין בהם עוד כח",

סג– שמשמעות הכתוב "זאת הארץ אשר תפול לכם" (שלכאורה מיותר) שנעשה שינוי בארץ עצמה, ועכצ"ל שהמדובר הוא בנוגע ל"מצוות (ש)נוהגות בארץ"¹¹⁶⁰. אך עפ"ז אינו מובן מדוע נאמר הלשון "תפול", ולא בלשון קימה ועלי'? ולכן מפרש שהלשון "תפול" הוא בגלל החלוקה בגורל. אבל, עפ"ז הול"ל הלשון "תפול" בפסוק¹¹⁶¹ "אך בגורל יחלק", ולא כאן? ולכן מביא הפירוש ש"הפיל הקב"ה שריהם כו'", אבל רק מ"מדרש אגדה", שרחוק יותר מפשש"מ, שמדובר אודות הארץ, ולא אודות השרים.

סדוהביאור בפנימיות הענינים – בנוגע לירידת הנשמה למטה, שהאהוי"ר היא בבחי' נפילה לגבי קודם הירידה, אבל דוקא עי"ז מגיעה לעבודה שלמעלה מטו"ד שמצד בחי' הגורל. ועוד זאת, שהקב"ה מפיל וכופת¹¹⁶² לפני בחי' משה שבו את כל המונעים והמעכבים כו' –

סההוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס¹¹⁶³ בלקו"ש שם ע' 122 ואילך.

סויב. ויש לקשר זה גם עם פרשת דברים שמתחילים לקרוא בתפלת מנחה:

סזכיון שספר דברים, משנה תורה, אמרה משה מפי עצמו¹¹⁶⁴ – הרי זה ירידה לכאורה לגבי ד' הספרים שלפנ"ז.

סח251
אבל לאידך גיסא, הרי זה נקרא "משנה תורה", שיש בזה העילוי ד"כפלים לתושי'"¹¹⁶⁵, וע"ד מעלת דברי סופרים שערבים וכו' יותר מדברי תורה¹¹⁶⁶.

סטכ"ק אדמו"ר שליט"א סיים בברכה שיהפכו ימים אלו לששון ולשמחה, בביאת משיח צדקנו.

ע______  ______