Toras Menachem·Vol. 48 (5727·Part 1)·Sicha of the second day of Sukkos·5727תורת מנחם·מח- שנת תשכ"ז - חלק ראשון·בס"ד. שיחת יום ב' דחג הסוכות·ה'תשכ"ז

אבלתי מוגה

ב[כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה, ובמהלך ההתוועדות הורה שא' המסובים יהי' "פורס מפה ומקדש"³⁶³].

גא. ענינו של יום-טוב בכלל הוא – שבנ"י מתאספים יחדיו ונעשים בהתאחדות.

דוכמדובר כמ"פ³⁶⁴, שכל ענין צריך להתבטא גם בנגלה, ועד להלכה בפועל – מתבטא הדבר בפסק-דין שבזמן הרגל "כל איש ישראל .. כאיש אחד חברים"³⁶⁵, והיינו, שאף שבדרך-כלל (שלא ביו"ט) ישנם כאלה שביחס אליהם צ"ל זהירות מיוחדת בנוגע לקדושת המקדש כו', מ"מ, בזמן הרגל נחשבים כולם "חברים", ואין צורך לנהוג בעניני זהירות אלו.

הולהעיר, שענין זה ("כל איש ישראל .. חברים") מביא גם רבנו הזקן³⁶⁶, ומובן, שהכוונה בזה היא לא רק בנוגע להחיבור דרוחניות וגשמיות (כבפס"ד הנ"ל לענין קדושת המקדש), אלא נכלל בזה גם החיבור והאחדות בנוגע לכל הענינים שבין אדם לחבירו.

וב. נוסף על ההתאחדות של בנ"י בכל יו"ט, הנה בימים-טובים גופא – שיש בהם התחלקות, שיו"ט אחד אינו דומה לחבירו – גדולה ההתאחדות של בנ"י בחג הסוכות הרבה יותר מבשאר ימים-טובים.

זובהקדמה:

חענינו של חג הסוכות הוא – כפי שנקרא בשם "חג האסיף"³⁶⁷, ע"ש "באספך מגרנך ומיקבך"³⁶⁸, שענינו כפשוטו הוא אסיפת כל היבול מן השדות ומן הכרמים, שכן, ישנם מיני תבואה שמתבשלים בזמן מוקדם יותר, ויש מיני תבואה שאז הוא רק זמן זריעתם; ואילו כשמגיע חג הסוכות, "חג האסיף" – כבר נתבשלו כל מיני התבואה, ואז אוספים את כולם יחד.

טואין הכוונה ש"חג האסיף" הוא רק הכנה או סימן לחג הסוכות,

י91
אבל אינו קשור לעצם הענין דחג הסוכות, אלא, כשם שבחג הפסח, שנקרא "חג המצות", הפירוש הוא שחג הפסח קשור עם ענין המצות, עד שזהו כל ענינו של חג הפסח, כן הוא גם בחג הסוכות שנקרא "חג האסיף", שיש לו שייכות עם ענין האסיף.

יאוהענין בזה – שהסיבה לכך שחג הסוכות הוא הזמן ד"באספך גו'" בגשמיות, היא, מפני שאז נפעל ענין האסיפה ברוחניות, ומזה נשתלשל ונמשך גם בגשמיות ענין אסיפת התבואות וכו'.

יבוטעם הדבר – כיון ש"אסתכל באורייתא וברא עלמא"³⁶⁹, היינו, שמהתורה נמשך גם בעולם, ולא זו בלבד שכך הי' בששת ימי בראשית, אלא בכל הדורות ישנו הענין ד"אסתכל באורייתא כו'", היינו, שמהתורה – מאותם ענינים כפי שהם בתורה – נמשכים הענינים "בעלמא", בגשמיות העולם. ולכן, כיון שבגשמיות ישנו בחג הסוכות הענין ד"באספך גו'", הרי מובן, שהסיבה לכך היא משום שכן הוא ברוחניות.

יגליתר ביאור:

ידעל הפסוק³⁷⁰ "בראשית ברא גו'", מפרש רש"י: "בשביל התורה שנקראת ראשית", כלומר שכל העולם נברא בשביל התורה, והתורה היא הפנימיות של העולם. ולכן ניכרים גם בעולם כל הענינים שישנם בהכוונה והפנימיות של העולם – תורה, ומהתורה נמשכים הם גם בעולם.

טוובדוגמת אומן בשר-ודם העושה כלי, שניכר בכלי (עכ"פ בכמה ענינים עיקריים שבו) כוונת ומטרת הכלי, ועאכו"כ כשמדובר אודות אומן שעושה כלי בתכלית השלימות – כפי שהקב"ה ברא את העולם – הרי בודאי ניכרת בעולם (לא רק בענינים העיקריים שבו, אלא גם בכל פרט ופרט) תכלית בריאתו, "בשביל התורה".

טזוזהו ג"כ תוכן מאמר רז"ל³⁷¹ "איזוהי פרשה קטנה שכל גופי תורה תלויין בה, בכל³⁷² דרכיך דעהו" – כי, ענינה של התורה הוא לברר את העולם, ולפעול שיהי' הענין ד"דעהו" (לא רק בתורה ומצוות, אלא) גם "בכל דרכיך", היינו, להמשיך אלקות גם בעניני העולם. ובמילא נמשכים בעולם כל הענינים שישנם בתורה.

יזומזה מובן בנוגע ל"חג האסיף", שכיון שבתורה ישנו בחג הסוכות ענין האסיפה והקיבוץ, לכן ניכר הדבר גם בעולם – "באספך מגרנך ומיקבך" בגשמיות.

יח92
ג. והטעם שדוקא בחג הסוכות נפעל ענין האסיפה והקיבוץ של כל בנ"י יחד – להיותו מיד לאחר יום-הכפורים:

יטביוהכ"פ הוא הגמר והחותם של עשרת ימי תשובה וראש-השנה, ואז נפעל הענין ד"סלחתי כדברך"³⁷³, שזהו"ע דבעלי תשובה, ועד "זדונות נעשו לו כזכיות"³⁷⁴.

כוהרי תוכן עבודת בעלי תשובה הו"ע המסירות-נפש (שלכן הסיום דיוהכ"פ הוא באמירת "שמע ישראל גו'", שהו"ע המס"נ), שבענין זה כל ישראל הם בשוה, ללא התחלקות כלל.

כאומעשי"ת ויוהכ"פ – נמשך ענין זה בגלוי בחג הסוכות, שבו נעשה ענין האסיפה כו' של כל בני ישראל יחד, בלי התחלקות כלל.

כבד. ובכל זה ניתוסף בפרט בשנה זו – שנת הקהל:

כגבהוספה על ענין האחדות שבכל יו"ט, "כל איש ישראל .. חברים", וכולם באים לביהמ"ק לראות כו', "כדרך שבא לראות כך בא ליראות"³⁷⁵, ובהוספה על ענין האחדות שבחג הסוכות, "חג האסיף" (כנ"ל בארוכה) – ניתוסף בשנה זו מעלה יתירה מצד הענין ד"הקהל", "הקהל את העם האנשים והנשים והטף וגרך אשר בשעריך"³⁷⁶, הקהלת כל בנ"י מכל מקום שהם "לראות את פני הוי' גו'"³⁷⁷.

כדואף שבזמן הזה אין מקיימים מצות "הקהל", שקשורה עם ביהמ"ק וכו' וכו' – הרי זה רק בנוגע לגשמיות הענינים, אבל ברוחניות ישנם כל הענינים כמקודם.

כהואדרבה: דוקא עי"ז שנעשים ברוחניות, הרי זה פועל שיומשכו אח"כ גם בגשמיות, והיינו, שעי"ז שהענינים ד"הקהל" נעשים גם עתה ברוחניות, הרי זה פועל שיהי' קיום הענין ד"הקהל" גם בגשמיות, בבנין ביהמ"ק השלישי, בביאת משיח צדקנו, יבוא ויגאלנו כו', למטה מעשרה טפחים.

כו* * *

כזה. זמן מצות "הקהל" – כפשוטו בגשמיות – הוא ביום השני של חג הסוכות, ט"ז תשרי (ואם לא קיימו את הענין ד"הקהל" בזמנו,

כח93
יש שקו"ט אם אפשר להשלימו לאח"ז במשך שאר ימות החג, וכמבואר הדיעות בזה³⁷⁸).

כטומזה מובן שכן הוא גם ברוחניות הענינים, כפירוש האריז"ל³⁷⁹ על הפסוק³⁸⁰ "והימים האלה נזכרים ונעשים", שכאשר "נזכרים" כדבעי, אזי "נעשים", היינו, שאותם ההמשכות שנמשכו אז, חוזרים ונמשכים עתה. וכיון שבודאי ישנו עתה הענין ד"נזכרים" כדבעי, הרי חוזר ונעשה עתה הענין ד"הקהל" ברוחניות.

לובפרט שהענין ד"נזכרים" נעשה ע"י רבים, שמתכנסים כולם יחד, שעז"נ³⁸¹ "הן א-ל כביר ולא ימאס", שזהו מצד עצם הענין ד"רבים", גם ללא עבודה, ועאכו"כ כשניתוסף בזה גם ההמשכה שע"י העבודה ("נזכרים"), הרי בודאי נמשכים כל ההמשכות ד"הקהל" בשלימות.

לאו. הענין ד"הקהל" הוא בנוגע לכל בנ"י – גם אלו הנמצאים במדינה רחוקה כו' – שנקהלים כולם יחד, ועד שנעשים ענין אחד.

לבואף שהענין ד"הקהל" קשור עם מקום מסויים בגשמיות (שצ"ל בביהמ"ק דוקא), וכן עם זמן מסויים כו' – הרי כל זה הוא רק כשהדבר נעשה בגשמיות, אבל כשנעשה ברוחניות, אזי אין הגבלות כלל, ובאיזה אופן שיהי' – נפעל הענין ד"הקהל".

לגוע"ד שמצינו בנוגע לענין התורה, שהיא למעלה מהגבלות, שלכן, "כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה"³⁸², והיינו, שאף שהקרבת קרבן עולה תלוי' בביהמ"ק דוקא וביום דוקא וכו' וכו', אעפ"כ, בשעה שאדם עוסק בתורת עולה – בכל זמן ובכל מקום שיהי', אפילו בלילה ואפילו בחוץ-לארץ – הרי זה נחשב "כאילו הקריב עולה", ועד שעז"נ³⁸³ "ונשלמה פרים שפתינו", "ונשלמה" דייקא, מלשון תשלומין ושלימות, היינו, שע"י העסק בתורת עולה נעשה ענין ההקרבה בתכלית השלימות³⁸⁴.

לדועד"ז בנוגע לעניננו – שכאשר הענין ד"הקהל" נפעל ברוחניות, אין בו הגבלות, וגם כשחסרים כל התנאים הדרושים לקיום המצוה בגשמיות, הרי זה נפעל ברוחניות הענינים.

להוכיון שהענין ד"הקהל" שנפעל עתה ברוחניות אינו תלוי במקום

לו94
מסויים בגשמיות (ביהמ"ק) – הרי מובן שאין בזה הגבלות של ריחוק מקום, שהרי כל ענין הריחוק הוא מצד המציאות דמקום גשמי (שבזה שייך התחלקות ופיזור או קיבוץ ואחדות), אבל כשמדובר בענין שלמעלה ממקום – אין בזה הגבלות של ריחוק מקום.

לזולכן, הנה גם אלו שנמצאים במקום רחוק, במיצר ושבי', ובגלוי אין מניחים להם לעסוק בהענין ד"הקהל" – מצטרפים גם הם להענין ד"הקהל" הנעשה כאן, כיון שאין הפסק כלל, ונעשה ענין אחד.

לחובפרט ע"פ תורת הבעש"ט³⁸⁵ שבמקום שרצונו של אדם שם הוא נמצא, הרי מצד הרצון נמצאים אנו יחד עמהם, ובמילא, אף ששם אין אפשרות לקיים את הענין ד"הקהל" בגלוי, מ"מ, כיון שכאן ישנו הענין ד"הקהל" בגלוי, "ביד רמה" ו"בריש גלי"³⁸⁶, הרי זה פועל גם עליהם, שגם הם מצטרפים לזה, והכל נעשה ענין אחד.

לטוע"ד דברי כ"ק מו"ח אדמו"ר³⁸⁷, שכאשר מוסיפים ופועלים בעניני תורה ומצוות כאן, הרי זה פועל גם שם, כי התומ"צ פורצים ("ברעכן דורך") את כל המדידות וההגבלות של העולם, כך, שגם בריחוק מקום נעשית אחדות ומציאות אחת.

מובאופן זה נפעל הענין ד"הקהל" בנוגע לכל בנ"י, וכפשטות הלשון "הקהל" – קהל אחד, שכל בנ"י, "האנשים (כולל גם "חוטב עציך" ו"שואב מימיך"³⁸⁸) והנשים והטף (אפילו קטני קטנים³⁸⁹) וגרך אשר בשעריך", מתאחדים עם המלך ונעשים מציאות אחת, ובמילא פועל הדבר את הפעולה שצריכה להיות ע"י הענין ד"הקהל" – "למען ילמדו ויראו את הוי' אלקיכם גו'"14.

מאועד שבאים לקיום הענין ד"הקהל" בגשמיות – בביאת משיח צדקנו, בבנין ביהמ"ק בקרוב ממש.

מב* * *

מגז. ידוע הסיפור המובא בספרי פולין³⁹⁰ אודות הבעש"ט – ה"אושפיזא" החסידי דאתמול – שפעם עשה סוכה, ובאו גדולי מעזיבוז

מד95
(מקום מגוריו של הבעש"ט) ואמרו שהסוכה פסולה, והבעש"ט התפלפל והתווכח עמהם להוכיח שסוכתו כשרה, ועדיין לא הסכימו עמו. והרכין הבעש"ט ראשו על ידיו, ולאח"ז נמצאה שם פתקא שבה נכתב: "סוכת ר' ישראל כשרה היא", וחתום עלי' המלאך מט"ט שר הפנים.

מהוכמדובר פעם³⁹¹, שבודאי לא הי' רצונו של הבעש"ט להראות סתם "קונצן"... ובפרט להטריח את המלאך מט"ט שר הפנים לכתוב עבורו פתקא, ובפרט בחוה"מ שעשיית מלאכה מותרת רק בדבר האבד וכיו"ב. וא"כ, צריך להבין: מדוע הוצרך הבעש"ט לפתקא ממלאך מט"ט?

מוובכלל אינו מובן: איך אפשר שסוכתו של הבעש"ט לא תהי' בהידור, עד כדי כך שיהיו דעות לפוסלה? – הרי בודאי הי' קיום המצוות אצל הבעש"ט באופן של "מהדרין מן המהדרין", ואיך יתכן שהבעש"ט יקיים מצות סוכה באופן שלכמה דעות ה"ה סוכה פסולה?!

מזואין לומר שמלכתחילה היתה כוונת הבעש"ט לעשות סוכה כזו שיצטרך להביא את מלאך מט"ט להוכיח את כשרותה, בכדי להראות לגדולי מעזיבוז שיש לו שייכות עם הענינים שלמעלה, מלאך מט"ט כו' – שהרי הי' יכול לעשות זאת באופן אחר, ולא באופן של קיום המצוה שלא בהידור, ועאכו"כ – לא באופן של "מהדרין מן המהדרין"!

מחזאת ועוד:

מטע"פ המדובר תמיד³⁹² שכל סיפור שמספרים לנו [ואף שלא שמעתי סיפור זה מכ"ק מו"ח אדמו"ר, הרי "לא ראינו אינה ראי'"³⁹³, ועד"ז "לא שמענו אינו ראי'"] נוגע לנו בעבודה בפועל – יש לבאר גם ההוראה מסיפור זה.

נוזאת – על יסוד פתגם כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע³⁹⁴, שכאשר הדבר יכול להביא לידי ענין של יראת שמים, אפשר לחדש ביאור באיזה ענין.

נאח. והביאור בזה:

נבאיתא במדרש³⁹⁵ שחג הסוכות הוא "ראשון לחשבון עוונות", כי, לאחרי ר"ה עשי"ת ויוהכ"פ, שאז נעשה ענין הכפרה ("עיצומו של יום מכפר"³⁹⁶), "סלחתי כדברך"11, ועד ש"זדונות נעשו לו כזכיות"12 – אין

נג96
אצל בנ"י ענין של חטא ועוון, ועד"ז בימים שבין יוהכ"פ לסוכות, שאז "כל ישראל עסוקין במצוות, זה עוסק בסוכתו וזה עוסק בלולבו"; ורק כשמגיע חג הסוכות, אזי יכול להתחיל ענין של עוון – "ראשון לחשבון עוונות".

נדועל זה בא ענין הסוכה – להגן מענין החמימות, הלהט ("קאָך") בעניני העולם –שעז"נ³⁹⁷ "וחם הוא אבי כנען", שנמשך ממ"ח צירופים אחרונים דשם הוי' (כמובא בחסידות³⁹⁸) – כדי שלא יהי' ענין של חטא כו'.

נהוכיון שבחג הסוכות מתחיל ענין העבודה עם עצמו (שלילת ענין החטא כו') – הרי מובן שיש בזה חילוקי מדריגות (ולא כמו בר"ה עשי"ת ויוהכ"פ שאז נמצאים בנ"י במעמד ומצב שלמעלה מהתחלקות), כך, שאינה דומה הסוכה של "ראשיכם שבטיכם" לסוכתם של "חוטב עציך" ו"שואב מימיך", היינו, שענין הסוכה – שלילת החמימות כו' – אצל "ראשיכם שבטיכם" הוא ביתר הידור מאשר אצל "חוטב עציך" כו'.

נוט. וזהו תוכן הסיפור אודות סוכתו של הבעש"ט – שהשפיל את עצמו לירד לסוכה של "חוטב עציך" ו"שואב מימיך", להורות, שגם כאשר ישנם כמה שאלות וכו', הרי זו סוכה כשרה, ומגינה עליהם כו'.

נזואע"פ שבגלל זה נגרע אצלו בקיום המצוה בהידור, ולא עוד אלא שגם לאחרי שהופיעה הפתקא מהמלאך מט"ט, הרי התורה "לא בשמים היא"³⁹⁹ – אעפ"כ, מאחר שסו"ס היתה הסוכה כשרה ע"פ תורה, עשה הבעש"ט את סוכתו באופן כזה, כדי לפעול אצל "חוטב עציך" שגם להם תהי' סוכה כשרה שתגן עליהם ותצילם מעוון כו'.

נחובזה הראה הבעש"ט לגדולי מעזיבוז כיצד צריך להתנהג מנהיג ישראל אמיתי –שעליו להשפיל את עצמו למטה, גם אם עי"ז יחסר אצלו כו', ולא זו בלבד, אלא שהוריד והמשיך לשם גם את מלאך מט"ט (כיון שזהו ע"פ תורה).

נטוע"ד שמצינו⁴⁰⁰ בנוגע לרבנו הזקן, שבהיותו במעמד ומצב ד"עמך לא חפצתי גו'"⁴⁰¹, וכהלשון המובא בשורש מצות התפלה⁴⁰²: "איך וויל זע

ס97
גאָר ניסט, איך וויל ניט דאיין ג"ע .. איך וויל מער ניט אַז דיך אליין" – ניתק עצמו מדביקות זו, ובשעת מעשה הלך לעשות טובה ליהודי.

סאוהגע עצמך:

סברבינו הזקן הגיע להמדריגה שהיא תכלית השלימות האפשרית אצל נשמה בגוף – "לאשתאבא בגופא דמלכא"⁴⁰³, ואעפ"כ, השפיל את עצמו כדי לעשות טובה ליהודי, שהיא מדריגה פחותה הרבה יותר, הקשורה עם מצות הצדקה, שענינה הוא בירור המטה.

סגומה גם שבנוגע למצות צדקה, הרי הנותן אינו יודע בוודאות שהעני יקבל ממנו את הצדקה (ומטעם זה אין מברכים על מצות הצדקה, שהרי יתכן שהעני לא יחפוץ לקבל את הצדקה, וברכתו תהי' לבטלה⁴⁰⁴), ואעפ"כ, ניתק רבנו הזקן את עצמו מדביקותו, עלהספק, שמא יעלה בידו לעשות טובה ליהודי.

סדולכאורה: כיון שרבנו הזקן הגיע כבר למדריגה היותר נעלית ד"עמך לא חפצתי גו'" – מדוע הוצרך לירד ממדריגתו ולהתמסר לענין הצדקה?!

סהאלא, שזהו ענינו של מנהיג ישראל – שמשפיל עצמו ממדריגתו כדי לעשות טובה ליהודי הנמצא למטה מטה.

סוובאופן כזה היתה גם הנהגת הבעש"ט – שהשפיל עצמו לקיים מצות סוכה באופן שהיו בזה כמה שאלות כו', ובלבד שעי"ז תבוא טובה ליהודי שנמצא במדריגה תחתונה, שלא תהי' לו שייכות לענין של עוון כו'.

סזי. וזוהי גם ההוראה לכל אחד מישראל:

סחאמנם לא כל אחד יכול לפסוק לעצמו אימתי יכול לוותר על הידור מצוה, מאחר שאינו יודע מה מותר כו'; אבל, ישנה ההוראה מאלו שיש בכחם לפסוק ע"פ תורה, שאע"פ שצריך לחשוב גם אודות עצמו, שהרי "אדם קרוב אצל עצמו"⁴⁰⁵, "ומבשרך לא תתעלם"⁴⁰⁶, אעפ"כ, יש להתנהג כמו הבעש"ט, לוותר על ההידור – באופן המותר ע"פ תורה – כדי שעי"ז תהי' טובה ליהודי ברוחניות.

סט98
ואשרי חלקם של אלו הנשמעים להבעש"ט ולתלמידיו, ולתלמידי תלמידיו עד דורנו זה.

עיא. ואם הדברים אמורים בנוגע ליהודים שהחסרון שלהם במצות סוכה הוא מצד רצונם, הרי עאכו"כ בנוגע ליהודים שרצונם וחפצם לקיים את המצוה, אלא שנמצאים במעמד ומצב שאין מניחים להם לקיים את המצוה – שברור הדבר שרבותינו נשיאינו מכניסים את עצמם ("זעצן זיך אַריין") לעסוק בעניניהם, ופועלים עבורם, שאף שבגשמיות חסר אצלם ענין הסוכה (שהרי "אונס כמאן דעביד לא אמרינן"⁴⁰⁷), מ"מ, יומשך להם ענין הסוכה ברוחניות – ע"ד המבואר בלקו"ת⁴⁰⁸ ענין קיום המצוות ברוחניות אצל הצדיקים שבבחי' לויתן, שהוא מלשון התחברות, כמו "הפעם ילוה אישי גו'"⁴⁰⁹, לחבר את העולמות עם אין-סוף.

עאועי"ז באים – יחד עם כל בנ"י – לקיום היעוד "ופרוש עלינו סוכת שלומך"⁴¹⁰, בקרוב ממש, ובאופן ד"עד מהרה ירוץ דברו"⁴¹¹, בביאת משיח צדקנו.

עב* * *

עגיב. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה ולקחתם לכם ביום הראשון גו'.

עד* * *

עהיג. בהמשך להנזכר לעיל (ס"ז) אודות האושפיזא החסידי דאתמול – כידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר⁴¹² שה"אושפיזין" החסידיים הם הבעש"ט, המגיד וכו' – הרי ה"אושפיזא" דיום זה הוא הרב המגיד.

עוישנו מאמר מהרב המגיד שנדפס ב"אור תורה"⁴¹³ (א' מג' הספרים שצריכים להיות אצל כל אחד, כפי שכבר נדפס הלשון בזה⁴¹⁴). וז"ל:

עז"בסוכות תשבו שבעת ימים⁴¹⁵. לפי הפשט הי' צריך לכתוב בהיפך, שבעת ימים תשבו בסוכות. אך כך פירושו, אתם בני אדם תראו שבסוכות תשבו אתם במעשיכם, כי הז' ימים עליונים היינו הז' אושפיזין עילאין".

עח99
והענין בזה – כמבואר בזהר פרשת אמור⁴¹⁶, שהמשכת "הז' אושפיזין עילאין" נעשית ע"י עבודת האדם ("אתם במעשיכם") בענין הצדקה, הן בחג הסוכות עצמו, לשמח את העניים בסעודות דסוכות, והן לפזר מעות לעניים בערב סוכות⁴¹⁷ (דאף שזהו עדיין לפני סוכות, הרי זה מכשיר את האדם ועושה אותו "כלי" לקבלת האושפיזין דחג הסוכות).

עטאבל לכאורה אינו מובן:

פמהי השייכות של הפירוש הפנימי ד"בסוכות תשבו שבעת ימים", שענין האושפיזין ("שבעת ימים") נעשה עי"ז "שבסוכות תשבו אתם במעשיכם", ע"י ענין הצדקה, לפשטות הענין דישיבה בסוכה – הרי ענין הסוכה הוא דבר התלוי באדם, שכשרוצה ה"ה עושה סוכה, משא"כ ענין הצדקה אינו תלוי (רק) בהנותן, כאמור לעיל (ס"ט) שיתכן שהעני יסרב לקבל את הצדקה?

פאיד. ולהעיר, שבמאמר הזהר הנ"ל ישנו ענין נוסף הדורש ביאור:

פבבהמשך מאמר הזהר⁴¹⁸ מבואר שע"י ענין הצדקה באים האושפיזין ונותנים את ברכותיהם: "אברהם קרי עלי' אז תתענג על הוי'⁴¹⁹, ויצחק קארי עלי' כל כלי יוצר עליך לא יצלח⁴²⁰, אמר ר' שמעון האי דוד מלכא אמר לי' .. אבל יצחק קאמר גבור⁴²¹ בארץ יהי' זרעו וגו'".

פגואינו מובן⁴²²: כיון שר' שמעון מסיק שיצחק אומר הפסוק "גבור בארץ גו'" – למה הוצרך להביא גם את הדעה שיצחק אומר הפסוק "כל כלי גו'", שזהו קס"ד בלבד?

פדבשלמא בנגלה דתורה יש מקום לאריכות השקו"ט (ובעיקר בתלמוד בבלי, משא"כ בתלמוד ירושלמי שאין אריכות כ"כ) – כיון שחלק עיקרי בזה הו"ע "פלפולא דאורייתא"; משא"כ בפנימיות התורה לא נוגע כל אריכות הדברים. וכידוע⁴²³ החילוק בין נגלה דתורה לפנימיות התורה, שבנגלה דתורה הלשון הוא "תא שמע", משא"כ בזהר הלשון הוא "תא חזי", שזהו החילוק בין שמיעה לראי', ש"אינה דומה שמיעה לראי'"⁴²⁴.

פה100
ויתירה מזה: מבואר באגרת הקודש⁴²⁵ שפנימיות התורה היא "אילנא דחיי דלית תמן לא קשיא .. ולא מחלוקת"⁴²⁶. וא"כ, איך יתכן שיש שתי דעות בפנימיות התורה בנוגע לפסוק שאומר יצחק⁴²⁷?

פוטו. ונחזור לעניננו – לבאר השייכות של הפירוש הפשוט ד"בסוכות תשבו" (דבר התלוי לגמרי בהאדם) עם הפירוש הפנימי שענין זה נעשה ע"י הצדקה (שאינו תלוי בהנותן):

פזנזכר לעיל (ס"ו) שהגבול דריחוק המקום אינו מפסיק, וכאשר מוסיפים בלימוד התורה וקיום המצוות במקום זה, הרי זה פועל גם באותם מקומות שבהם אין מניחים לקיים המצוה, כך, שההוספה בתומ"צ במקום אחד היא בבחי' "צדקה" שנותנים ל"עניים" שנמצאים במקום שאין מניחים אותם לעשות זאת.

פחובנוגע לצדקה זו – הרי בודאי שהמקבלים חפצים לקבל, ואולי אף יותר מהנותן!... ובמילא, הרי זה תלוי לגמרי בהנותן, שהרי ענין זה נפעל רק כאשר רוצה להוציא אותם י"ח במצוה זו, משא"כ אם אינו רוצה כו'.

פטובאופן כזה מצטרפים הגוף והנשמה: הגוף – גשמיות הדבר – שישנו אצל הנותן, והנפש (הרצון) – שישנה בשלימות אצל המקבלים, עוד יותר מאשר אצל הנותן, ונעשים מצוה אחת שלימה.

צוע"ד מאמר הגמרא (במסכת חולין⁴²⁸) "ישראל קדושים הן, יש רוצה ואין לו, ויש שיש לו ואינו רוצה", וכפירוש הרה"ק ר' זושא מאניפאלי (שנדפס בספרי חסידות פולין⁴²⁹), שהרצון של פלוני מצטרף עם המעשה של אלמוני ונעשים מצוה ומציאות אחת.

צאועי"ז ממשיכים את האושפיזין – "בסוכות תשבו שבעת ימים" – והם מברכים את ברכותיהם, ובאופן שממשיכים הברכות על כל השנה כולה.

צב* * *

צגטז. ה"הושענא" דיום ג' דחג הסוכות היא: "אום אני חומה"⁴³⁰.

צדואף שרבנו הזקן כותב בסידורו⁴³¹ ש"בשבת אין אומרים הושענות

צה101
כלל" – הרי זה רק בגשמיות הענינים (ולאח"ז משלימים זאת כו'), אבל ברוחניות הענינים, הרי זה נפעל בשלימות.

צוולכן ינגנו עתה את הניגון על התיבות "אום אני חומה".

צז[לאחרי שניגנו בשמחה, ובעידוד כ"ק אדמו"ר שליט"א ע"י מחיאת כפיו הק' – אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א בבת-שחוק:]

צחכדי להרגיע את מצב-הרוח ("באַרואיקן די געמיטער") – יש להעיר מהשו"ת בדברי הפוסקים⁴³² שמותר לרקוד ולמחוא כף כרגיל בעת הנגינה בשבת ויום-טוב, ואין צורך לעשות זאת כלאחר יד, ע"י היפוך כף היד⁴³³.

צטאח"כ צוה כ"ק אדמו"ר שליט"א להכריז, שאף שכבר יצאו י"ח קידוש, ב"פורס מפה ומקדש"1 – אעפ"כ יכול כל אחד לקדש עוד הפעם בבית, כדי להוציא י"ח את בני-הבית.

ק[כ"ק אדמו"ר שליט"א ברך ברכת המזון על הכוס.

קאחלוקת "כוס של ברכה" התקיימה לאחרי ההתוועדות דיום הש"ק חול המועד סוכות].

קב______  ______