Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אויהי בימי אחשורוש
נאמר עוד הפעם פורים
ויהי בימי1 אחשורוש2 כו' ואח"כ כתי' ויאמר המן למלך אחשורוש3 ואיתא במדרש4 שהמן הוא מדת הדין אחשורוש שראשית ואחרית שלו5. אך לכאורה צ"ל הלא כל מקום שנאמר ויהי אינו אלא לצרה6 ר"ל ואיך אנו אומרים שראשית ואחרית שלו הלא זה קאי על הקב"ה כו'. והענין הוא הנה איתא בזוהר שתיבת ו"י7 יו"ד קאי על
נאמר עוד הפעם פורים
ויהי בימי1 אחשורוש2 כו' ואח"כ כתי' ויאמר המן למלך אחשורוש3 ואיתא במדרש4 שהמן הוא מדת הדין אחשורוש שראשית ואחרית שלו5. אך לכאורה צ"ל הלא כל מקום שנאמר ויהי אינו אלא לצרה6 ר"ל ואיך אנו אומרים שראשית ואחרית שלו הלא זה קאי על הקב"ה כו'. והענין הוא הנה איתא בזוהר שתיבת ו"י7 יו"ד קאי על
בתמד
השפעה שנמשך בעולמות וכאשר הוא"ו ממשיך היו"ד אז נק' וי. והנה בתוכחה מצינו שלפעמים נאמר הוי ולפעמים אוי8, ולהבין ההפרש בין הוי לאוי, הנה כתי' אנכי הסתיר אסתיר פני'9 כו' קודב"ה בגלותא סליק לעילא ולעילא10, לעילא היינו בחי' הסתיר כי רחל מבכה על בני' כי איננו11 ואיתא בזוהר כי אינה מיבעי לי'12 שהוא"ו מיותר אלא שהוא"ו היינו בחי' ז"א13 כי איננו היינו שז"א אינו מאיר במל' וסליק לעילא היינו בבינה, והיינו בחי' הסתיר שה' היינו ה' עילאה בחי' בינה15, ולעילא היינו אסתיר14 שאלף קאי על בחי' כתר16 וסליק בבחי' כתר ומצד זה אפשר להיות שיומשך גם למקום שאינו ראוי אם צדקת מה תתן לו17 ורבו פשעיך מה תעשה לו18 מה מידך יקח19 שאינו תופס מקום כלל ע"כ משם אפשר להיות גם ויהי כו' וזהו הוי ואוי שהוי קאי על בחי' הסתיר ואוי קאי על אסתיר שמצד בחי' אוי אינו תופס מקום כלל ע"כ א"ל ויהי כו'.
השפעה שנמשך בעולמות וכאשר הוא"ו ממשיך היו"ד אז נק' וי. והנה בתוכחה מצינו שלפעמים נאמר הוי ולפעמים אוי8, ולהבין ההפרש בין הוי לאוי, הנה כתי' אנכי הסתיר אסתיר פני'9 כו' קודב"ה בגלותא סליק לעילא ולעילא10, לעילא היינו בחי' הסתיר כי רחל מבכה על בני' כי איננו11 ואיתא בזוהר כי אינה מיבעי לי'12 שהוא"ו מיותר אלא שהוא"ו היינו בחי' ז"א13 כי איננו היינו שז"א אינו מאיר במל' וסליק לעילא היינו בבינה, והיינו בחי' הסתיר שה' היינו ה' עילאה בחי' בינה15, ולעילא היינו אסתיר14 שאלף קאי על בחי' כתר16 וסליק בבחי' כתר ומצד זה אפשר להיות שיומשך גם למקום שאינו ראוי אם צדקת מה תתן לו17 ורבו פשעיך מה תעשה לו18 מה מידך יקח19 שאינו תופס מקום כלל ע"כ משם אפשר להיות גם ויהי כו' וזהו הוי ואוי שהוי קאי על בחי' הסתיר ואוי קאי על אסתיר שמצד בחי' אוי אינו תופס מקום כלל ע"כ א"ל ויהי כו'.
גוהסימן לזה המלך מהדו ועד כוש20 שארז"ל (מגילה י"א21 ) מהודו מסוף העולם ועד כוש עד סופו וח"א כחדא נינהו כשם שמולך מהודו ועד כוש כך הוא מולך מסוף העולם ועד סופו, הנה הודו היינו בחי' ד"ע סוכ"ע ששם אינו מושג ע"פ השכל אלא ע"י בחי' הודאה וביטול שהגם שאינו משיג ע"פ השכל מ"מ מודה שכך הוא, וכוש קאי על בחי' אלביש שמים קדרות22 ושק אשים כסותם שתכלית ההסתר וההעלם שמשם אם צדקת אפשר להיות יניקת החיצוני' וזהו לפי מד"א שפי' מהודו ועד כוש מסוף העולם ועד סופו שרחוקים זמ"ז כך בחי' הודו ועד כו"ש רחוקים זמ"ז, ולפי מד"א כחדא נינהו פי' כוש היינו בחי' ישת חשך סתרו23 שמצד ריבוי אור א"א להתגלות כמו כבני כושיים אתם לי24, מפני שהיו מלובנים ביותר ע"כ נק' כושיים שמי שמלובן ביותר נק' כושי25 א"כ לפי פי' זה
דתמה
כחדא נינהו, א"כ לפי זה מצד בחי' אחשורוש אינו תופס מקום כלל שמשם אפשר שיומשך למקום שאינו ראוי ג"כ וע"כ נא' ויהי, וע"כ אנו רואים שאחשורוש מתחלה נתן טבעת להמן ואח"כ נתן הטבעת למרדכי26 שמצדו שניהם שוים שאינו תופס מקום כלל אך ע"י שעמדו במס"נ והגיעו מה ראו על ככה27 ומה הגיע אליהם עי"ז בעבור זה עשה ה' לי ולא לו28, וע"כ לא נזכר שום שם במגילת אסתר29 לבד יבוא30 המלך והמן31 נזכר יה"ו משם ה' שזהו מפני שהיינו בחי' אסתר שאלקות בתכלית ההסתר ואסתר הגביע את המן32 למעלה מאד כדי שיפול למטה מאד אם תגביה כנשר משם אורידך33 כו' אך באמת יש במגילת אסתר הכל ששם מרדכי מורה על בחי' מירא דכיא34, וז' הנערות היינו ז' היכלות35 דבריאה שזהו בחי' גבוה מאד ויש הכל במג"א רק שזהו בתכלית ההסתר אך ע"י מס"נ שלהם הגיעו לבחי' מה ראו על ככה, לי ולא לו, ע"כ קיימו וקבלו היהודים36 שארז"ל שקיימו מה שקיבלו כבר שהתחלת הקבלה הי' במ"ת וגמר הקבלה הי' בימי אחשורוש37 ע"י מס"נ שלהם הגיעו לבחי' מה ראו על ככה כו', וזהו מצד אחשורוש אינו תופס מקום כלל שא"ל ויהי אם צדקת, אך ע"י מס"נ שעמדו אז הגיעו לבחי' מה ראו על ככה, לי ולא לו, וזהו ויהי בימי אחשורוש כו'.
כחדא נינהו, א"כ לפי זה מצד בחי' אחשורוש אינו תופס מקום כלל שמשם אפשר שיומשך למקום שאינו ראוי ג"כ וע"כ נא' ויהי, וע"כ אנו רואים שאחשורוש מתחלה נתן טבעת להמן ואח"כ נתן הטבעת למרדכי26 שמצדו שניהם שוים שאינו תופס מקום כלל אך ע"י שעמדו במס"נ והגיעו מה ראו על ככה27 ומה הגיע אליהם עי"ז בעבור זה עשה ה' לי ולא לו28, וע"כ לא נזכר שום שם במגילת אסתר29 לבד יבוא30 המלך והמן31 נזכר יה"ו משם ה' שזהו מפני שהיינו בחי' אסתר שאלקות בתכלית ההסתר ואסתר הגביע את המן32 למעלה מאד כדי שיפול למטה מאד אם תגביה כנשר משם אורידך33 כו' אך באמת יש במגילת אסתר הכל ששם מרדכי מורה על בחי' מירא דכיא34, וז' הנערות היינו ז' היכלות35 דבריאה שזהו בחי' גבוה מאד ויש הכל במג"א רק שזהו בתכלית ההסתר אך ע"י מס"נ שלהם הגיעו לבחי' מה ראו על ככה, לי ולא לו, ע"כ קיימו וקבלו היהודים36 שארז"ל שקיימו מה שקיבלו כבר שהתחלת הקבלה הי' במ"ת וגמר הקבלה הי' בימי אחשורוש37 ע"י מס"נ שלהם הגיעו לבחי' מה ראו על ככה כו', וזהו מצד אחשורוש אינו תופס מקום כלל שא"ל ויהי אם צדקת, אך ע"י מס"נ שעמדו אז הגיעו לבחי' מה ראו על ככה, לי ולא לו, וזהו ויהי בימי אחשורוש כו'.