Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אויהיו חיי שרה כו' (ב)
בס"ד.
ויהיו חיי שרה1 מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה כו'. בזהר חיי שרה פי' שמאה שנה הוא רזא דמאה ברכאן2 שחייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום, וכמו שלמדו רז"ל מפסוק ועתה מה ה' אלקיך שואל מעמך א"ת מה אלא מאה, שחייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום כו'. והנה יש להבין איך לומדים זה מפסוק זה שהרי לא נאמר בפירוש מאה, ומניין להם לומר א"ת מה אלא מאה כו'.
בס"ד.
ויהיו חיי שרה1 מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה כו'. בזהר חיי שרה פי' שמאה שנה הוא רזא דמאה ברכאן2 שחייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום, וכמו שלמדו רז"ל מפסוק ועתה מה ה' אלקיך שואל מעמך א"ת מה אלא מאה, שחייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום כו'. והנה יש להבין איך לומדים זה מפסוק זה שהרי לא נאמר בפירוש מאה, ומניין להם לומר א"ת מה אלא מאה כו'.
באך הענין הוא דהנה מתחילה י"ל החילוק שבין ברכה להודאה3, דהנה כתיב (דה"א ך"ט י"ג) מודים אנחנו לך, שמשמע מזה שהודאה היא לעצמותו ומהותו ממש4, וברכה היא רק לשמך דכתיב (נחמי' ט' ה') ויברכו שם כבודך. ולכאורה אינו מובן
גנח
שהרי כתיב ג"כ בכל יום אברכך ואהללה שמך לעולם ועד, שמשמע מדכתיב אברכך שברכה היא ג"כ לעצמותו ממש רק הילול הוא לשמך.
שהרי כתיב ג"כ בכל יום אברכך ואהללה שמך לעולם ועד, שמשמע מדכתיב אברכך שברכה היא ג"כ לעצמותו ממש רק הילול הוא לשמך.
דוהענין הוא דהנה בנוסח הברכה יש לשון נוכח ול' נסתר5, ברוך אתה הוי' הוא לשון נוכח, אשר קדשנו במצותיו וצונו הוא ל' נסתר. והענין הוא דנוכח ונסתר הוא כנגד בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, כי לשון נוכח הוא כנגד בחי' ממכ"ע, וזהו אתה הוי', כי אתה הוא אותיות שמא' ועד תי"ו וה' מוצאות הפה שנבראו בהם שמים וארץ שהם מתלבשים בתוך העולמות ממש בבחי' כח הפועל בנפעל כו', ויש שני בחי' אותיות, אותיות הדיבור ואותיות המחשבה, שמאותיות הדבור נתהווה עלמין דאתגליין, ומאותיות המחשבה נתהווה עלמין סתימין דלא אתגליין וכמאמר במחשבה אחת נברא העולם, וכל זה הוא בחי' ממכ"ע. והנה שורש ענין ברכה היא המשכה מבחי' מקור ממכ"ע בבחי' אותיות אלו, דהיינו מבחי' כח המחשבה באותיות המחשבה, שיש ג"כ כח המחשבה כמו שאנו רואים בנפש האדם שיש בו ב' מיני לבושים, ע' בת"א בפ' וירא בד"ה פתח אלי'6, וע' ג"כ בלק"ת פ' ויקרא בביאור ע"פ ולא תשבית7 מלח, והיינו שהשכל ומדות הם לבושים עצמים לנפש ע"ד גופין, ומח' דבור ומעשה הם ג"כ לבושים לנפש, רק שהם לבושים נפרדים. וכמו שיש בלבושים עצמי' דהיינו בשכל גילוי השכל וכח המשכיל, כך גם בלבושים של מחדומ"ע יש ג"כ גילוי המחשבה וכח המחשבה. והנה גילוי המח' שנתהווה ממנו עולמות הוא בטל בתכלית לגבי כח המחשבה כביטול מח' אחת לגבי כח המחשבה וכמאמר במחשבה אחת נברא העולם כו', שבטל לגבי בחי' כח המחשבה. וזהו ענין הברכה להמשיך ברכה והמשכה מבחי' כח המח' באותיות המחשבה. וסדר ההמשכה הוא בבחי' הוי' אלקינו דהיינו בבחי' נש"י8, ע' בד"ה את ה' האמרת (ל"א)9, כי נשמות
הנט
ישראל עלו במחשבהלד, משא"כ המלאכים נתהוו מבחי' דבור10 עליון וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו כו', וע"כ תחלה נמשך בנש"י, ואח"כ מלך העולם שנמשך הגילוי גם בבחי' עולם שהוא מבחי' דבור כו'. וזהו ג"כ מ"ש שמע ישראל הוי' אלקינו, שמתחלה נמשך בנש"י, ואח"כ ה' אחד שנמשך הגילוי גם בעולמות, כי אחד הוא ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם. וזהו מלך העולם, היינו שיהי' בחי' מלוכה בעולם, כי הנה כתיב וממשלתך בכל דור ודור, והחילוק בין מלוכה לממשלה הוא, כי ממשלה הוא בע"כ, משא"כ מלוכה הוא ברצון11 כו' להיות ה' מלך, שבבחי' מלוכה מאיר גילוי שם הוי'לה וע"י הברכה ממשיכים שיהי' גילוי בחי' מלוכה כו'. וזהו ענין לשון נוכח שהוא המשכה ממקור בחי' ממכ"ע באותיות המח' ואותיות הדבור כו'. ואח"כ אומרים לשון נסתר דהיינו שממשיכים ג"כ מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' נסתר והיינו לפי שאינו מושג כלל, אך א"א להמשיך מבחי' סוכ"ע כ"א שיומשך תחלה מבחי' ממכ"ע12 ואח"כ יכולים להמשיך גם מבחי' סוכ"ע כו', וזהו ענין הברכה שהוא המשכה מבחי' ממכ"ע וסוכ"ע.
ישראל עלו במחשבהלד, משא"כ המלאכים נתהוו מבחי' דבור10 עליון וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו כו', וע"כ תחלה נמשך בנש"י, ואח"כ מלך העולם שנמשך הגילוי גם בבחי' עולם שהוא מבחי' דבור כו'. וזהו ג"כ מ"ש שמע ישראל הוי' אלקינו, שמתחלה נמשך בנש"י, ואח"כ ה' אחד שנמשך הגילוי גם בעולמות, כי אחד הוא ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם. וזהו מלך העולם, היינו שיהי' בחי' מלוכה בעולם, כי הנה כתיב וממשלתך בכל דור ודור, והחילוק בין מלוכה לממשלה הוא, כי ממשלה הוא בע"כ, משא"כ מלוכה הוא ברצון11 כו' להיות ה' מלך, שבבחי' מלוכה מאיר גילוי שם הוי'לה וע"י הברכה ממשיכים שיהי' גילוי בחי' מלוכה כו'. וזהו ענין לשון נוכח שהוא המשכה ממקור בחי' ממכ"ע באותיות המח' ואותיות הדבור כו'. ואח"כ אומרים לשון נסתר דהיינו שממשיכים ג"כ מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' נסתר והיינו לפי שאינו מושג כלל, אך א"א להמשיך מבחי' סוכ"ע כ"א שיומשך תחלה מבחי' ממכ"ע12 ואח"כ יכולים להמשיך גם מבחי' סוכ"ע כו', וזהו ענין הברכה שהוא המשכה מבחי' ממכ"ע וסוכ"ע.
ווהנה הברכה היא על המצות דוקא לפי שמצות שרשן גבוה מאד כי תרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הוא תר"ך עמודי אור שהוא בחי' כתר סוכ"ע. ועוד לפי שעיקר המצות הוא בחי' ביטול, כי המצות נחלקים לג' קוין וכמשארז"ל על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח, והנה ג' קוין אלו הם בחי' ביטול, כמו עבודה הוא להקריב את נפש הבהמה ע"ג המזבח ונכללת באש שלמעלה, וכן תפלה שבמקום קרבנות זהו ג"כ להקריב נפש הבהמית ברשפי אש האהבה כו', וכן תורה כל האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו13, וגמ"ח הוא ג"כ בבחי' ביטול שצריך ליתן מחיי נפשו גם לחבירו שזהו א"א כ"א ע"י ביטול14.
זס
והנה בנפש יש ג"כ בחי' ביטול וכמ"ש ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך דהיינו מ"ה שיש בנפש האדם, כי יש בנפש האדם בחי' ביטול וכמ"ש אדם אתם אתם קרוים אדם כי אדם בגימ' מ"ה, ועיקר ההמשכה הוא ע"י בחי' ביטול דוקא וכמשארז"ל א"ת מ"ה אלא מאה, דהיינו לפי שע"י מ"ה דוקא יכולים להמשיך מבחי' מאה שהוא בחי' כתר, וזהו מ"ש בת"ז שם מ"ה מלגאו דאיהו אורח כל אצי' ואיהו שקיו דאילנא, שכל ההמשכות הוא ע"י שם מ"ה דוקא לפי שהוא בחי' ביטול כו'.
והנה בנפש יש ג"כ בחי' ביטול וכמ"ש ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך דהיינו מ"ה שיש בנפש האדם, כי יש בנפש האדם בחי' ביטול וכמ"ש אדם אתם אתם קרוים אדם כי אדם בגימ' מ"ה, ועיקר ההמשכה הוא ע"י בחי' ביטול דוקא וכמשארז"ל א"ת מ"ה אלא מאה, דהיינו לפי שע"י מ"ה דוקא יכולים להמשיך מבחי' מאה שהוא בחי' כתר, וזהו מ"ש בת"ז שם מ"ה מלגאו דאיהו אורח כל אצי' ואיהו שקיו דאילנא, שכל ההמשכות הוא ע"י שם מ"ה דוקא לפי שהוא בחי' ביטול כו'.
חועתה י"ל מה שברכה הוא רק לשמך, והודאה הוא לעצמותו. והענין הוא דהנה ידוע שחכ' היא ראשית ההשתלשלו', והנה ענין ההשתל' הוא שיש להם ערך, שאפי' עולמות בי"ע שהם בבחי' בריאה מאין ליש יש להם ערך עכ"פ לעולם האצי' כמ"ש מזה בד"ה פתח אלי'15 הנ"ל, וכידוע שבאצי' יש ג"כ ד' בחי' אבי"ע, והם חכמה ובינה ומדות ודבור, שחכמה היא עולם אצי', ובינה היא בחי' עולם הבריאה כי בינה מקננא בכורסייא, וז"א בחי' יצי', ודבור בעולם עשי', שהם כנגד ד' אותיות של שם הוי', יו"ד באצי', ה' בבריאה, ו' ביצי', ה' אחרונה בעשי' כו', נמצא שיש להם ערך כמו שבאצי' יש ערך לחכמה ובינה ומדות ודבור, כמו"כ יש ג"כ ערך לעולמות בי"ע עם אצי', ואפי' לעולם עשי' עם עולם אצי' יש ג"כ ערך, כמו שאנו רואים שהדבור אעפ"י שהוא רחוק מבחי' שכל, מ"מ יש להם ערך שהרי השכל נתלבש בדבור כו', משא"כ התהוות חכ' מאא"סלו אינו בערך השתל' עו"ע לפי שאין ערוך אלי' כלל וכמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן שאינו בערך כלל, אלא מאין ליש ממש וכמ"ש והחכ' מאין כו' בדרך מציאה כו', כולם בחכ' עשית שהחכ' נחשבת כעשי' לגבי א"ס ב"ה.
טוהנה בזה יובן החילוק שבין ברכה להודאה16, דהנה ברכה הוא המשכה מהעלם אל הגילוי, וכמ"ש ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם17 דהיינו מעלמא דאתכסי' לעלמא דאתגלי' שהיא המשכה בבחי' גילוי, וע"כ אינו שייך לומר בחי' ברכה כ"א בבחי' חכ' שהוא ראשית ההשתל', שיכולים להמשיך ברכה וגילוי מבחי'
יסא
חכ' שהוא מקור בחי' עלמא דאתכסי' כו'. וזהו שחכמים תיקנו הברכות והיינו לפי שחכמים הם עיני העדה בבחי' ראי'18 וע"כ הם תיקנו הברכות שהוא המשכה בבחי' גילוי וראי' כו'. ובנפש ענין הברכה הוא ג"כ להמשיך בחי' ראי', כי יש אמונה וברכה19, אמונה היא רק בבחי' מקיף וע"כ יכול לעשות ג"כ ההיפוך וכמשארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי', וע' מזה בד"ה ואהבת את (למ"ד) בסופו20. וענין הברכה הוא להמשיך כח וחיות באמונה וכמ"ש וצדיק באמונתו יחי', דהיינו שע"י צדיק שהוא בחי' ק' ברכות וצ' אמנים ויו"ד קדישים וד' קדושות עי"ז ממשיכים חיות באמונה, וענין החיות באמונה הוא שיהי' בחי' ראי' ודעת וכמ"ש וידעת היום שהוא בחי' הכרה והרגשה באלקות ויהי' נתאמת בעיניו כאלו הוא רואה ממש. והנה כ"ז שייך בבחי' שמך דהיינו בבחי' שם הוי' שהוא בחי' חכ' לפי שהוא ראשית ההשתל' ויכולים להמשיך בבחי' גילוי, משא"כ מבחי' עצמות אא"ס א"א להמשיך בבחי' ברכה וגילוי לפי שלית מחשבה תפיסא בי' כלל שאפי' בחי' ח"ע ג"כ אינו משיג מהות של אא"ס, וע"כ אינו שייך שם רק בחי' הודאה, כי הודאה אינה בבחי' השגה כלל רק שאע"פ שאינו משיג בשכלו מודה שכן הוא האמת. וזהו מודים אנחנו לך, שלעצמותו ומהותו אנו מודים לבד בבחי' הודאה לפי שא"א להמשיך מבחי' אא"ס בבחי' ברכה וגילוי, ויברכו שם כבודך שבבחי' שמך21 שייך לומר גם בחי' ברכה.
חכ' שהוא מקור בחי' עלמא דאתכסי' כו'. וזהו שחכמים תיקנו הברכות והיינו לפי שחכמים הם עיני העדה בבחי' ראי'18 וע"כ הם תיקנו הברכות שהוא המשכה בבחי' גילוי וראי' כו'. ובנפש ענין הברכה הוא ג"כ להמשיך בחי' ראי', כי יש אמונה וברכה19, אמונה היא רק בבחי' מקיף וע"כ יכול לעשות ג"כ ההיפוך וכמשארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי', וע' מזה בד"ה ואהבת את (למ"ד) בסופו20. וענין הברכה הוא להמשיך כח וחיות באמונה וכמ"ש וצדיק באמונתו יחי', דהיינו שע"י צדיק שהוא בחי' ק' ברכות וצ' אמנים ויו"ד קדישים וד' קדושות עי"ז ממשיכים חיות באמונה, וענין החיות באמונה הוא שיהי' בחי' ראי' ודעת וכמ"ש וידעת היום שהוא בחי' הכרה והרגשה באלקות ויהי' נתאמת בעיניו כאלו הוא רואה ממש. והנה כ"ז שייך בבחי' שמך דהיינו בבחי' שם הוי' שהוא בחי' חכ' לפי שהוא ראשית ההשתל' ויכולים להמשיך בבחי' גילוי, משא"כ מבחי' עצמות אא"ס א"א להמשיך בבחי' ברכה וגילוי לפי שלית מחשבה תפיסא בי' כלל שאפי' בחי' ח"ע ג"כ אינו משיג מהות של אא"ס, וע"כ אינו שייך שם רק בחי' הודאה, כי הודאה אינה בבחי' השגה כלל רק שאע"פ שאינו משיג בשכלו מודה שכן הוא האמת. וזהו מודים אנחנו לך, שלעצמותו ומהותו אנו מודים לבד בבחי' הודאה לפי שא"א להמשיך מבחי' אא"ס בבחי' ברכה וגילוי, ויברכו שם כבודך שבבחי' שמך21 שייך לומר גם בחי' ברכה.
יאועתה י"ל מ"ש בכל יום אברכך22, שמשמע ששייך ברכה גם למהותו ועצמותו. ובכדי להבין זה י"ל קצת הענין מהו שבריאת העולמות מתחיל בבי"ת בראשית ברא כו', וך"ו דורות הי' האל"ף קורא תגר עד מ"ת שפתח הקב"ה באל"ף אנכי כו', ופי' בזהר פ' ויגש דף ר"ה ע"ב הטעם למה לא פתח בריאת העולמות באל"ף לפי שאל"ף הוא ר"ת ארור ובי"ת הוא ברכה, ולכאורה אינו מובן שהרי
יבסב
אל"ף הוא אות ראשון שהוא בחי' פלאלז וגם אל"ף מורה על בחי' אני ראשון ואני אחרון ואיך ע"י שאל"ף הוא ר"ת ארור עי"ז לא הי' יכול להיות ברה"ע. אך הענין הוא, דהנה עיקר ענין תומ"צ הוא רק בחי' צמצום שנתצמצם בבחי' תומ"צ וכמ"ש תען לשוני אמרתך כי כל מצותיך צדק, דהיינו כי המצות הוא רק בחי' צדקה כמו מי שעושה צדקה לעני שמצמצם א"ע, כך ענין תומ"צ הוא רק צמצום שנתצמצם ברצון של תומ"צ, כי מצד עצמותו אם חטאת מה תפעל בו ורבו פשעיך מה תעשה לו אם צדקת מה תתן לו או מה מידך יקח (באיוב סי' ל"ה ו"ז), וזהו שארז"ל אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו דהיינו שזה גופא שיהי' בחי' אנכי שהוא מקור לרמ"ח מ"ע ולא יהי' לך שהוא מקור לשס"ה ל"ת23 מפי הגבורה שהוא בחי' צמצום שנתצמצם בזה כו' וזהו רצון אותיות צנור. וזהו מ"ש הלא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב כו', והיינו שמצד עצמותו שוין לפניו ממש כי כחשיכה כאורה שוין לפניו, רק שיהי' ואוהב את יעקב זהו ע"י צמצום כו'. וזהו שלא נברא העולם באל"ף כי אם הי' נבה"ע באל"ף שהוא בחי' אני ראשון ואני אחרון אשר שם כחשיכה כאורה שוים לפניו ויכולים הכל לקבל, הי' יניקת החיצונים יותר מדאי, וזהו ע"ד מ"ש זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם, שגם כשנברא העולם בבי"ת הי' מתחלה השפעת חיצוניות חנם בלא מצות24, כי דגה הוא השפעה למטה, והי' מתחלה ההשפעה בלא מצות לפי ששם כחשיכה כאורה שוין כו' וממילא לא הי' גילוי אלקות למטה, ועיקר המכוון הי' כדי שיהי' גילוי אלקות למטה כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים כו'. וזהו מ"ש בזהר שאל"ף הוא ארור דהיינו שמאל"ף יכול לקבל גם י"א ארורים שבקליפה ארור כנען, רק באליעזר כתי' בא ברוך ה' שלבן הוציאו מכלל ארור לכלל ברוך25, וע"כ נבה"ע בבי"ת כי בי"ת הוא בחי' חכ' בחכ' יבנה בית26 בראשית ברא ות"י בחוכמתא ברא, והיינו שכיון שנתצמצם האור בבחי' חכ' הנה בחכמה יש שם דקדוק27 שזה כשר וזה פסול כו', והיינו שעפ"י חכמה אינו נמשך האור כ"א דוקא במי שהוא בטל אליו כו' וע"כ לא יוכל להיות יניקת החיצונים כיון שהם בבחי' פירוד ויש ודבר כו', וזהו בראשית בשביל התורה
אל"ף הוא אות ראשון שהוא בחי' פלאלז וגם אל"ף מורה על בחי' אני ראשון ואני אחרון ואיך ע"י שאל"ף הוא ר"ת ארור עי"ז לא הי' יכול להיות ברה"ע. אך הענין הוא, דהנה עיקר ענין תומ"צ הוא רק בחי' צמצום שנתצמצם בבחי' תומ"צ וכמ"ש תען לשוני אמרתך כי כל מצותיך צדק, דהיינו כי המצות הוא רק בחי' צדקה כמו מי שעושה צדקה לעני שמצמצם א"ע, כך ענין תומ"צ הוא רק צמצום שנתצמצם ברצון של תומ"צ, כי מצד עצמותו אם חטאת מה תפעל בו ורבו פשעיך מה תעשה לו אם צדקת מה תתן לו או מה מידך יקח (באיוב סי' ל"ה ו"ז), וזהו שארז"ל אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו דהיינו שזה גופא שיהי' בחי' אנכי שהוא מקור לרמ"ח מ"ע ולא יהי' לך שהוא מקור לשס"ה ל"ת23 מפי הגבורה שהוא בחי' צמצום שנתצמצם בזה כו' וזהו רצון אותיות צנור. וזהו מ"ש הלא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב כו', והיינו שמצד עצמותו שוין לפניו ממש כי כחשיכה כאורה שוין לפניו, רק שיהי' ואוהב את יעקב זהו ע"י צמצום כו'. וזהו שלא נברא העולם באל"ף כי אם הי' נבה"ע באל"ף שהוא בחי' אני ראשון ואני אחרון אשר שם כחשיכה כאורה שוים לפניו ויכולים הכל לקבל, הי' יניקת החיצונים יותר מדאי, וזהו ע"ד מ"ש זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם, שגם כשנברא העולם בבי"ת הי' מתחלה השפעת חיצוניות חנם בלא מצות24, כי דגה הוא השפעה למטה, והי' מתחלה ההשפעה בלא מצות לפי ששם כחשיכה כאורה שוין כו' וממילא לא הי' גילוי אלקות למטה, ועיקר המכוון הי' כדי שיהי' גילוי אלקות למטה כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים כו'. וזהו מ"ש בזהר שאל"ף הוא ארור דהיינו שמאל"ף יכול לקבל גם י"א ארורים שבקליפה ארור כנען, רק באליעזר כתי' בא ברוך ה' שלבן הוציאו מכלל ארור לכלל ברוך25, וע"כ נבה"ע בבי"ת כי בי"ת הוא בחי' חכ' בחכ' יבנה בית26 בראשית ברא ות"י בחוכמתא ברא, והיינו שכיון שנתצמצם האור בבחי' חכ' הנה בחכמה יש שם דקדוק27 שזה כשר וזה פסול כו', והיינו שעפ"י חכמה אינו נמשך האור כ"א דוקא במי שהוא בטל אליו כו' וע"כ לא יוכל להיות יניקת החיצונים כיון שהם בבחי' פירוד ויש ודבר כו', וזהו בראשית בשביל התורה
יגסג
שנק' ראשית ובשביל ישראל שנק' ראשית, לפי שמבחי' חכמה לא יוכלו לקבל כו' כ"א רק נש"י. והנה מ"ת מתחיל באל"ף והיינו שהגם שמאל"ף יכול להיות יניקת החיצוני' היינו מאל"ף עצמו, אך אח"כ כשנבה"ע בבי"ת ונמשך האור ע"י חכ' לא יוכל לקבל גם מבחי' אל"ף, וזהו אנכי הוי' שנמשך אנכי בבחי' שם הוי'. וזהו ענין ך"ו דורות שקרא האל"ף תגר כי ך"ו הוא כנגד שם הוי', ועד שנמשך האור בבחי' הוי' לא הי' יכול להתחיל באל"ף כדי שלא יהי' יניקת החיצונים, אך אח"כ כשנמשך בבחי' שם הוי' שהוא בחי' חכמה אזי לא יוכלו לקבל וכמ"ש אם תגביהי כנשר משם אורידך נאום הוי', ע' בד"ה והי' הנשאר בציון (ל"א)28 ס"ג.
שנק' ראשית ובשביל ישראל שנק' ראשית, לפי שמבחי' חכמה לא יוכלו לקבל כו' כ"א רק נש"י. והנה מ"ת מתחיל באל"ף והיינו שהגם שמאל"ף יכול להיות יניקת החיצוני' היינו מאל"ף עצמו, אך אח"כ כשנבה"ע בבי"ת ונמשך האור ע"י חכ' לא יוכל לקבל גם מבחי' אל"ף, וזהו אנכי הוי' שנמשך אנכי בבחי' שם הוי'. וזהו ענין ך"ו דורות שקרא האל"ף תגר כי ך"ו הוא כנגד שם הוי', ועד שנמשך האור בבחי' הוי' לא הי' יכול להתחיל באל"ף כדי שלא יהי' יניקת החיצונים, אך אח"כ כשנמשך בבחי' שם הוי' שהוא בחי' חכמה אזי לא יוכלו לקבל וכמ"ש אם תגביהי כנשר משם אורידך נאום הוי', ע' בד"ה והי' הנשאר בציון (ל"א)28 ס"ג.
ידוהנה בזה יובן מה שלמדו רז"ל מפסוק ועתה ישראל מה הוי' אלקיך שואל מעמך א"ת מה אלא מאה, והיינו כי החילוק שבין מה למאה הוא שמאה הוא באל"ף, והיינו שע"י מ"ה שהוא בחי' ביטול דחכמה עי"ז ממשיכים מבחי' אל"ף בבחי' חכ' ואעפ"כ לא יהי' יניקת החיצוני' כיון שנמשך בבחי' חכ'. וזהו ג"כ מ"ש בכל יום אברכך שמשמע מהותו ועצמותו, והיינו כי סתם ברכה הוא בחי' חכמה, כי ברוך הוא יסוד אבא איהו ברוך ואיהי ברכה29, איהי ברכה הוא בחי' מל' שמקבלת הברכה מבחי' יסוד אבא, או אפ"ל איהי ברכה הוא בחי' יסוד אימא. אך עי"ז שמברכים מאה ברכות בכל יום עי"ז ממשיכים מבחי' מאה שהוא בחי' כתר ששם הוא בחי' מאה שהוא בחי' התכללות מיו"ד ויו"ד מיו"ד כו'. וזהו בכל יום אברכך שע"י מאה ברכות ממשיכים מהו"ע שמאיר בבחי' כתר בחי' אל"ף כו' בבחי' מ"ה שהיא בחי' חכמה.
טווזהו ענין ויהיו חיי שרה30 מאה שנה ועשרים שנה, והיינו כי שרה הוא לשון שררה שר ה' בחי' שרית עם אלקים שהוא בחי' מל', והנה חיי שרה היינו שהמל' מקבל מבחי' מאה שנה שהוא בחי' כתר. ועשרים שנה היינו שההמשכה שנמשך מבחי' מאה שנה צריך להתלבש בבחי' עשרים שנה שהוא בחי' חו"ב כי חו"ב נק' עשרים שנה שהם תרין ריעין דלא מתפרשין. וזהו ענין יו"ד שהמלוי שלו הוא בחי' ו"ד שעולה ג"כ עשרה, והיינו כי המילוי הוא בחי' גילוי31, שהרי כשכותבין יו"ד או כשמחשב במחשבתו אות יו"ד יכול לצייר הנקודה של היו"ד בעצמו לבד ואינו צריך להמילוי, רק כשמדבר יו"ד בהכרח להוציא ג"כ ו"ד, והיינו שהגילוי של חכ' הוא בחי' בינה שהם בחי' אין ויש. וזהו ביו"ד נברא עוה"ב כי עוה"ב הוא בחי'
טזסד
גילוי צדיקים יושבין ונהנין בהשגה כו' שהוא בחי' בינה, ונבראת ביו"ד חכ'. וחיי שרה הוא בחי' מאה ועשרים שנה, שמקבלת מבחי' מאה שהוא בחי' כתר, רק שנמשך בבחי' עשרים שהוא בחי' חו"ב כדי שלא יהי' יניקת החיצוני' כו'. וזהו ג"כ שמשה הי' חי מאה ועשרים שנה והיינו לפי שמשה קיבל את התורה, והגם שאורייתא מח"ע נפקת, נפקת דוקא, אבל שורש התורה היא מבחי' כתר וכמ"ש ואהי' שעשועי' כו' בחי' שעשועי המלך כו' ולכן כתי' לא ידע אנוש ערכה כו' אלקים הבין דרכה, וזהו שנענש דוד על שקרא ד"ת בשם זמירות כמ"ש במ"א32, רק שנתלבשה בבחי' ח"ע כו'. ושבע שנים היינו שכדי שיומשך למטה בעלמא דאתגליי' צריך שיומשך גם בבחי' מדות כו', כי אם לא הי' נמשך במדות הי' רק בגילוי למעלה בעלמין סתימין, וכדי שיומשך למטה בעלמא דאתגליא צריך שיקבל גם מבחי' ז' מדות כנ"ל.
גילוי צדיקים יושבין ונהנין בהשגה כו' שהוא בחי' בינה, ונבראת ביו"ד חכ'. וחיי שרה הוא בחי' מאה ועשרים שנה, שמקבלת מבחי' מאה שהוא בחי' כתר, רק שנמשך בבחי' עשרים שהוא בחי' חו"ב כדי שלא יהי' יניקת החיצוני' כו'. וזהו ג"כ שמשה הי' חי מאה ועשרים שנה והיינו לפי שמשה קיבל את התורה, והגם שאורייתא מח"ע נפקת, נפקת דוקא, אבל שורש התורה היא מבחי' כתר וכמ"ש ואהי' שעשועי' כו' בחי' שעשועי המלך כו' ולכן כתי' לא ידע אנוש ערכה כו' אלקים הבין דרכה, וזהו שנענש דוד על שקרא ד"ת בשם זמירות כמ"ש במ"א32, רק שנתלבשה בבחי' ח"ע כו'. ושבע שנים היינו שכדי שיומשך למטה בעלמא דאתגליי' צריך שיומשך גם בבחי' מדות כו', כי אם לא הי' נמשך במדות הי' רק בגילוי למעלה בעלמין סתימין, וכדי שיומשך למטה בעלמא דאתגליא צריך שיקבל גם מבחי' ז' מדות כנ"ל.
יזוהנה בזה יובן מ"ש ברבות33 א"ר עקיבא מה זכתה אסתר למלוך על שבע ועשרים ומאה מדינה, אלא תבוא אסתר בת בתה של שרה שחייתה מאה ועשרים ושבע שנים, ותמלוך על מאה ועשרים ושבע מדינה כו'. ולכאורה אין לזה הבנה כלל. אך הענין הוא דהנה מתחלה כתי' המולך מהודו ועד כוש34, פי' הודו זהו ע"ד מ"ש הוד והדר לבשת שארז"ל שבשעת ברה"ע נתלבש בלבוש הוד והדר, לפי שבעת בריאת העולמות הי' גילוי אלקות, כי הגם שברה"ע הי' בבי"ת מ"מ נתלבש גם בלבוש הוד והדר, ולכן אור שנברא ביום ראשון הי' אדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו כו', רק אח"כ אחר חטא עה"ד נחסר האור כו'. ופי' כוש הוא ל' שחרות בחי' אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם, שנעשה חשך והעלם והסתר כו'. ואעפ"כ כתיב המולך מהודו ועד כוש דהיינו שאעפ"כ יכולים להמשיך גם עתה בחי' הוד והדר. אך כדי שיומשך מבחי' הוד והדר צריך שיהי' מאה ועשרים ושבע כו', דהיינו שמתחלה יתלבש בחי' מאה שהוא בחי' כתר שהוא בחי' לבוש של הוד והדר לבושי' כתלג חיור בבחי' עשרים שהוא בחי' חו"ב, כדי שלא יהי' יניקת החיצוני', וגם כדי שיומשך למטה זהו ע"י התלבשות בשבע שנים שהוא בחי' ז' מדות שנעשים מקור לעולמות כו'. וזהו ענין השייכות של שבע ועשרים ומאה מדינה לשני חיי שרה שהי' מאה ועשרים ושבע שנים כו' וד"ל.