Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אוז"ש דהע"ה גל עיני ואביטה
ךג) וזהו851 שאמר דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך853 שלכאו' צ"ל מה"ע שביקש שיגול ה' עיניו ויביט נפלאות מתורה, מהו כוונתו, אם הכוונה הוא שיבין פי' הפשוט בטוב טעם ודעת יותר כו'852, אין זה בכלל נפלאות כלל, שפי' הפשוט הכוונה שיבין854 כאו"א לאשורו, כמו כל מי שאומר סברא רצונו שזולתו יבין בטוב מה שהוא אומר, וא"כ כל תושבע"פ הכוונה שיבין זולתו א"כ אין זה בכלל נפלאות כלל, והרי כל ענין תושבע"פ היא לפרש ולבאר מצותיה שנא' בתושב"כ בקצרה א"כ בהכרח שכאו"א ידע איך ומה לעשות המצוה כו', אלא הענין ע"ד דכתי' כימי צאתך855 מאמ"צ אראנו נפלאות, דהנה התורה נק' אדם כמ"ש זאת
ךג) וזהו851 שאמר דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך853 שלכאו' צ"ל מה"ע שביקש שיגול ה' עיניו ויביט נפלאות מתורה, מהו כוונתו, אם הכוונה הוא שיבין פי' הפשוט בטוב טעם ודעת יותר כו'852, אין זה בכלל נפלאות כלל, שפי' הפשוט הכוונה שיבין854 כאו"א לאשורו, כמו כל מי שאומר סברא רצונו שזולתו יבין בטוב מה שהוא אומר, וא"כ כל תושבע"פ הכוונה שיבין זולתו א"כ אין זה בכלל נפלאות כלל, והרי כל ענין תושבע"פ היא לפרש ולבאר מצותיה שנא' בתושב"כ בקצרה א"כ בהכרח שכאו"א ידע איך ומה לעשות המצוה כו', אלא הענין ע"ד דכתי' כימי צאתך855 מאמ"צ אראנו נפלאות, דהנה התורה נק' אדם כמ"ש זאת
בקמח
התורה אדם856, והנה כמו באדם יש גוף ונפש כן בתורה יש בחי' גופא דאורייתא ויש בחי' נפש, ע' בזהר בהעלותך דקנ"ב ע"א857, והנפש יש לה ה' שמות נרנח"י כמ"ש במד"ר858 ה' שמות נקראו לה859, כן ג' בחי' אור מים רקיע כוללים ה' בחי' נרנח"י, רקיע הוא בחי' נר"ן, מים חיה, אור הוא בחי' יחידה, ויש לבושי דאורייתא וכמו שפי' רש"י בפ' בראשית860 אר"י לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכם861 שהיא מצוה ראשונה שנאמרה לכלליות ישראל, אלא משום כח מעשיו כו'862 והיינו בחי' לבושי תורה שנתלבש בעת מעשה בסיפור ההוא כמו כל ענין תהו ותיקון שהוא סיפור זמ"ק דתהו863 וכשמתו864 היו כלא היו ומלך השמיני הדר הוא בחי' התיקון865 שמתקן שבה"כ דתהו וכמוהו רבות בסיפור המתנה דיעקב שהוא העלאת מ"ן לעולם התהו שיעקב ידע ענינם כמ"ש בת"א בפ' וישלח866, ויש בחי' גופי תורה כמ"ש במשנה ספ"ק דחגיגה הן הן גופי תורה*867, ויש בחי' נשמתא דאורייתא שהוא בחי' סתים רזין דאורייתא ויש נשמתא לנשמתא867 (שבזהר כולל ה' שמות דנשמה בד') והוא בחי' סתימא דכל סתימין או רזי דרזין, וע"ז הוא שביקש דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות שיביט בחי' נפלאות שבתורה868 הוא בחי' סתים וסדכ"ס <מ>
התורה אדם856, והנה כמו באדם יש גוף ונפש כן בתורה יש בחי' גופא דאורייתא ויש בחי' נפש, ע' בזהר בהעלותך דקנ"ב ע"א857, והנפש יש לה ה' שמות נרנח"י כמ"ש במד"ר858 ה' שמות נקראו לה859, כן ג' בחי' אור מים רקיע כוללים ה' בחי' נרנח"י, רקיע הוא בחי' נר"ן, מים חיה, אור הוא בחי' יחידה, ויש לבושי דאורייתא וכמו שפי' רש"י בפ' בראשית860 אר"י לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכם861 שהיא מצוה ראשונה שנאמרה לכלליות ישראל, אלא משום כח מעשיו כו'862 והיינו בחי' לבושי תורה שנתלבש בעת מעשה בסיפור ההוא כמו כל ענין תהו ותיקון שהוא סיפור זמ"ק דתהו863 וכשמתו864 היו כלא היו ומלך השמיני הדר הוא בחי' התיקון865 שמתקן שבה"כ דתהו וכמוהו רבות בסיפור המתנה דיעקב שהוא העלאת מ"ן לעולם התהו שיעקב ידע ענינם כמ"ש בת"א בפ' וישלח866, ויש בחי' גופי תורה כמ"ש במשנה ספ"ק דחגיגה הן הן גופי תורה*867, ויש בחי' נשמתא דאורייתא שהוא בחי' סתים רזין דאורייתא ויש נשמתא לנשמתא867 (שבזהר כולל ה' שמות דנשמה בד') והוא בחי' סתימא דכל סתימין או רזי דרזין, וע"ז הוא שביקש דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות שיביט בחי' נפלאות שבתורה868 הוא בחי' סתים וסדכ"ס <מ>
גּ וג"ז הוא מתורתך869 הוא בחי' תורה הנגלית870 וז"ע ארון אור נו"ן שבחי' נפלאות הוא בחי' נו"ן פלאות871 אפשר להתגלות ע"י הארון הוא נו"ן אור כו', וענין אומרו גל עיני הוא כמארז"ל במד"ר פ' וירא הכל בחזקת סומין872 עד שהקב"ה מאיר את עיניהם, והראי' מהגר דכתי' ויפקח אלקים את עיני'873 משמע שהבאר הי'
דקמט
קודם לכן רק שלא ראתה וע"י שנפקחו עיני' ותרא באר מים כו' ועד"ז ביקש דוד גל עיני.
קודם לכן רק שלא ראתה וע"י שנפקחו עיני' ותרא באר מים כו' ועד"ז ביקש דוד גל עיני.
הקיצור. גל עיני, הכל בחזקת סומי' עד שהקב"ה מאיר א"ע874, תורה אדם גוף ונפש ולבוש, סתים וסדכ"ס ח"י, וזהו שביקש דוד מתורתך נו"ן פלאות ע"י אורך אור נו"ן כו'.
וךד) ובכ"ז875 יובן שרש ענין ההפרש בין אירוסין לנשואין שבתורה דהנה כל מה שנדרש בתושבע"פ הוא רק מבחי' אותיות התורה לבד כנודע עד"מ מדרש876 דברים הדברים אלה הדברים877 או וא"ו דוכי ישאל878 וכמוהם, אבל ענין הנשואין שיומשך המשכה עצמיות מפנימיות אור אבא ולמעלה יותר להוליד בדומה לו זהו בחי' נשואין, וזהו שכל התורה היא רק כד מים כנודע מענין וכדה על שכמה879 שזהו ך"ד ספרין דאורייתא שנתנו לדרוש בחי' גופי תורה, אבל הנשואין הוא ע"ד והאדם ידע880 שיומשך דעת מפנימיות התורה בבחי' ידיעה גמורה על אמתתן מה שעכשיו הוא רק הידוע מציאותו יהי' מושג בבחי' ידיעה והכרה שהמקבל יהי' כלי לזה, כי יש הפרש גדול בין ידוע ליודע, וכנודע ממ"ש במ"א בענין גלוי וידוע881 שלכן הידיעה אינה מכרחת הבחירה, אבל יודע הוא בבחי' התלבשות כו', וכמשנ"ת882 בענין אור מים רקיע שמבחי' האור נמשך הרקיע בבינה ועוד יותר שהרי בענין ג' בחי' דאור מים רקיע משתנה להיות בחי' רקיע ולא אור, אבל בכאן הכוונה שיומשך הדעת ע"ד מ"ש ומלאה הארץ דעה883 כמים לים, והענין דהנה שמים וארץ הם תושב"כ ותושבע"פ884 שמים הוא בחי'
זקנ
שם מים885 בחי' תושב"כ וארץ היא בחי' תושבע"פ וע"י המשכת הדעת יומשך גם בארץ שימלא הארץ דעת כמים היינו כמו בשמים שם מים כו' וז"ע כשתגיעו לאבני שיש טהור א"ת מים מים886 פי' להפריד בין מ"ע שמעל לשמים ובין המים שמתחת השמים, דהנה כתיב יהי רקיע ויהי מבדיל שהרקיע מבדיל בין מ"ע למ"ת ע"ד הקרומא דפסיק במעי דב"נ888, ע' מזה בד"ה ולקחתם לכם אגודת אזוב889, עד שעי"ז מ"ע הם בתכלית הדקות והרוחני' להיות נמשך תענוג הנשמות בג"ע, אבל כשתגיע לאבני שיש ב"פ יש890, והיינו קנה חכ' קנה בינה זהו יש891 המתהוה מאין דכתר892, וכשתגיע לבחי' שיש ב"פ יש היינו גם מחצה העליון דכתר אז א"ת ב"פ מים הם כ"א כולא חד887, כי באמת יכול להיות שגם בארץ יהי' מלא דיעה כמים כו' וצ"ל יחוד והתחברות שמו"א להיות מלאה הארץ דיעה כו'.
שם מים885 בחי' תושב"כ וארץ היא בחי' תושבע"פ וע"י המשכת הדעת יומשך גם בארץ שימלא הארץ דעת כמים היינו כמו בשמים שם מים כו' וז"ע כשתגיעו לאבני שיש טהור א"ת מים מים886 פי' להפריד בין מ"ע שמעל לשמים ובין המים שמתחת השמים, דהנה כתיב יהי רקיע ויהי מבדיל שהרקיע מבדיל בין מ"ע למ"ת ע"ד הקרומא דפסיק במעי דב"נ888, ע' מזה בד"ה ולקחתם לכם אגודת אזוב889, עד שעי"ז מ"ע הם בתכלית הדקות והרוחני' להיות נמשך תענוג הנשמות בג"ע, אבל כשתגיע לאבני שיש ב"פ יש890, והיינו קנה חכ' קנה בינה זהו יש891 המתהוה מאין דכתר892, וכשתגיע לבחי' שיש ב"פ יש היינו גם מחצה העליון דכתר אז א"ת ב"פ מים הם כ"א כולא חד887, כי באמת יכול להיות שגם בארץ יהי' מלא דיעה כמים כו' וצ"ל יחוד והתחברות שמו"א להיות מלאה הארץ דיעה כו'.
ח<מא>
טּ
יקיצור. אירוסין ונשואין גלי' וסתים, שמי' וארץ, ומלאה הארץ דיעה, שגם בארץ יהי' התקשרות ע"י הדעת המשכה פנימית עד שתהי' את הוי' כו'893.
יאךה) והנה894 כדי895 לייסד הארץ שתהי' בה הדעת כמים לים מכסים זהו ע"י והאתנים כנ"ל896 בענין והאתנים מוסדי ארץ897, ולהבין בחי' זו בעבודה בנפש האדם, הנה898 איתן כמשמעו קשה899 והוא בחי' הביטול שלמעלה מן השכל ועז"נ כי עם קשה עורף900 הוא וסלחת דלשבח קאמר901 שלכן וסלחת
יבקנא
כו', והענין הוא דכתי' כי חלק ה' עמו, וכתי' פב"פ דיבר ה' עמכם902 ודבורו של הקב"ה חשיב מעשה903 שעי"ז נעשה הוי' עמכם בכאו"א מישראל, ונודע כי יו"ד דש' הוי' וקוש"י הם בחי' שלמעלה מן השכל904 ולכן כאו"א מישראל יכול לבא לבחי' זו ולכן אפי' נשים וע"ה יכולים לבוא לקדה"ש כמ"ש בסש"ב906, ואמנם לא כ"א זוכה וכמאמר ר"ע מתי יבוא לידי ואקיימנה907, ולכן בכדי לבוא בעבודה לבחי' זו זהו905 ע"י שיתבונן תחלה בבחי' התבוננות שע"פ השכל היינו שהוי' אלקינו הוא הוי' אחד פי' דגם כי נתהוו ז' רקיעים וארץ וד' רוחות עכ"ז כולם בטלים לאלף הוא בחי' אלופו ש"ע908 בתכלית הביטול כמ"ש ביאור ד"ז במ"א בכ"ד, ע' בד"ה מי כמוכה910 באלים הוי'909, ואח"כ יוכל לבוא לבחי' הביטול שלמעלה מן השכל לגמרי שזהו בחי' איתן ועי"ז מוסדי ארץ שיומשך הדעת גם בארץ כמים לים כו'911. רק כי לע"ל נא' כי בועליך עושייך912 להיות כי אז תקראי אישי913, והיינו כי לע"ל יהי' כל עיקר העסק בתורה לבד914 כי להשפעות גשמיות לא יצטרכו כלל כי הרי ארז"ל עתידה ארץ להוציא915 גלוסקאות וכלי מילת כו' ולכן כל עסקיו לא יהי' כ"א בעסק התורה לבד, ועכשיו מוכרח לעסוק בדברים הכרחי' עכ"פ, והיינו כי לע"ל יהי' גילוי בחי' נשמתא לנשמתא, ועכשיו הוא רק היחוד בבחי' נשמתא לנשמתא כו'.
כו', והענין הוא דכתי' כי חלק ה' עמו, וכתי' פב"פ דיבר ה' עמכם902 ודבורו של הקב"ה חשיב מעשה903 שעי"ז נעשה הוי' עמכם בכאו"א מישראל, ונודע כי יו"ד דש' הוי' וקוש"י הם בחי' שלמעלה מן השכל904 ולכן כאו"א מישראל יכול לבא לבחי' זו ולכן אפי' נשים וע"ה יכולים לבוא לקדה"ש כמ"ש בסש"ב906, ואמנם לא כ"א זוכה וכמאמר ר"ע מתי יבוא לידי ואקיימנה907, ולכן בכדי לבוא בעבודה לבחי' זו זהו905 ע"י שיתבונן תחלה בבחי' התבוננות שע"פ השכל היינו שהוי' אלקינו הוא הוי' אחד פי' דגם כי נתהוו ז' רקיעים וארץ וד' רוחות עכ"ז כולם בטלים לאלף הוא בחי' אלופו ש"ע908 בתכלית הביטול כמ"ש ביאור ד"ז במ"א בכ"ד, ע' בד"ה מי כמוכה910 באלים הוי'909, ואח"כ יוכל לבוא לבחי' הביטול שלמעלה מן השכל לגמרי שזהו בחי' איתן ועי"ז מוסדי ארץ שיומשך הדעת גם בארץ כמים לים כו'911. רק כי לע"ל נא' כי בועליך עושייך912 להיות כי אז תקראי אישי913, והיינו כי לע"ל יהי' כל עיקר העסק בתורה לבד914 כי להשפעות גשמיות לא יצטרכו כלל כי הרי ארז"ל עתידה ארץ להוציא915 גלוסקאות וכלי מילת כו' ולכן כל עסקיו לא יהי' כ"א בעסק התורה לבד, ועכשיו מוכרח לעסוק בדברים הכרחי' עכ"פ, והיינו כי לע"ל יהי' גילוי בחי' נשמתא לנשמתא, ועכשיו הוא רק היחוד בבחי' נשמתא לנשמתא כו'.
יגוהנה916 נת' בסידור בשער917 הל"ג בעומר918 שהרמז בתו' על ל"ג בעומר הוא בפסוק עד הגל הזה919, ונת' שם שהגל זהו הפרסה המפסיק בין אצי' לבי"ע920, וכן מלמעלה מאצי' לאצי'921, ול"ג בעומר הוד שבהוד סיום הקדושה
ידקנב
ע"ש, ובהביאור922 והגהות לשם923, מענין הסתלקות דרשב"י בהוד שבהוד924, ואמנם לפי משנ"ת בדרוש זה ענין ב' הפרסות שנת' שם צ"ל שזהו ע"ד ב' בחי' ברוך, היינו מה שפותח בברוך וחותם בברוך, בכדי למנוע ב' מקומות שיונקי', ולפ"ז גם פסוק גל עיני יתבאר על ל"ג בעומר, דהנה נת"ל925 שענין חותם בברוך זהו בכדי שלא יומשך תוס' יניקה מצד ריבוי הצמצום, ולכן זהו בתושבע"פ שיש בה חומרות גדרי' וסייגים ע' בלק"ת בד"ה ושמע אבי' את נדרה926, והמכוון לענינינו הוא כנ"ל כו', ואמנם הנה נת"ל927 שע"י שהחבירים מקשיבים לקולך קול התורה עי"ז לא נמשך תוס' כו' ויש ראי' לזה מהמד"ר928 ע"פ הקל קול יעקב929, אימתי הידי' כו' שולטות כשאין הקול קול יעקב אבל כשהקול קול היינו לימוד התו' בבתי כנסיות <מב>
ע"ש, ובהביאור922 והגהות לשם923, מענין הסתלקות דרשב"י בהוד שבהוד924, ואמנם לפי משנ"ת בדרוש זה ענין ב' הפרסות שנת' שם צ"ל שזהו ע"ד ב' בחי' ברוך, היינו מה שפותח בברוך וחותם בברוך, בכדי למנוע ב' מקומות שיונקי', ולפ"ז גם פסוק גל עיני יתבאר על ל"ג בעומר, דהנה נת"ל925 שענין חותם בברוך זהו בכדי שלא יומשך תוס' יניקה מצד ריבוי הצמצום, ולכן זהו בתושבע"פ שיש בה חומרות גדרי' וסייגים ע' בלק"ת בד"ה ושמע אבי' את נדרה926, והמכוון לענינינו הוא כנ"ל כו', ואמנם הנה נת"ל927 שע"י שהחבירים מקשיבים לקולך קול התורה עי"ז לא נמשך תוס' כו' ויש ראי' לזה מהמד"ר928 ע"פ הקל קול יעקב929, אימתי הידי' כו' שולטות כשאין הקול קול יעקב אבל כשהקול קול היינו לימוד התו' בבתי כנסיות <מב>
טוּ ובתי מדרשות כו' אין הידי' ע"ש, וזהו מכוון למ"ש כאן, ונת"ל930 ג"כ שעיקר יתרון האור הוא מהחשך דוקא ולכן ע"י לימוד התו' לשמה, באתכפי' לחזור מ"פ ואחד931, ובבחי' אתהפכא חשוכא לנהורא932 שזהו ממש ענין כשתגיעו לאבני שיש א"ת מים מים כי באמת אינם נפרדים כלל, כ"א זהו מבחי' ההסתר שאתה אל מסתתר933 כמ"ש בד"ה מי כמוכה הנ"ל934 ובד"ה ואולם חי אני935 בענין אוכם הוא כו' ע"ש, והוא בענין המתחיל והי' שארית יעקב936, ולכן רשב"י מקור גילוי רזין דאורייתא937 נסתלק בל"ג בעומר938 להיותו הממשיך מסדכ"ס ע"י בירור המחיצה הנ"ל, ועיקר הגילוי זהו לע"ל, ועפ"ז יובן מה שתלמידי ר"ע פסקו למות בל"ג בעומר939 דהנה כתיב מחצתי ואני ארפא940 וארז"ל מחיצה שעשיתי941 בין העליונים לתחתונים, שהעליונים חיים וקיימים והתחתונים מתים לע"ל אני מרפא מחיצה זו, והענין
טזקנג
הוא דהנה בריאת האדם הי' שיחי' לעולם942 רק ע"י חטא עה"ד נקנסה מיתה, וכמ"ש בפי' ואכל וחי לעולם943 ולכאורה מאי אכפת לי' הלא מתחילה רצה כן אלא שלאחר חטא עה"ד כשיחי' לעולם יהי' קיום הרע ג"כ לעולם, כ"א לע"ל כשיבורר הטוב אז יהי' וחי לעולם, ונמצא כי מחיצה דעד הגל ג"כ לא תצטרך כלל כו', ואמנם ע"י מה הוא הבירור זהו ע"י לימוד התו' והעיקר תושבע"פ להפריד ולהבדיל בין הטמא לטהור, כשר פסול חייב זכאי כו', וכמו ר"י דכולא תנוי' בנזיקין הוי944 מטעם הנ"ל כמ"ש בהגהות לד"ה אשירה להוי' שבת"א945, ועי"ז נמשך ג"כ להיות גל עיני ואביטה, שיפקח עיניו, וכנ"ל946 עד שהקב"ה מאיר כו', וכ"ז תהי' מתורתך דוקא, כי התו' שלנו היא תורת הבריאה947 כמ"ש האריז"ל בפי' ונתן לנו תורת אמת948 וחיי עולם נטע בתוכינו ועמ"ש בלק"ת בפי' ועל תורתך שלמדתנו950, בדרוש ברית ותו' בפ' עקב949 ובהגהות לשם951, וזהו מתורתך ע"ד דוד הי' מחבר תושמ"ע בהקב"ה952 כו', וזהו נפלאות מתורתך, ושיהי' גל עיני עד שאביט בהם ע"ד הראי' במשה שראה את מרחוק953 שג"ז פעל ביחידי סגולה עכ"פ כמ"ש בלק"ת בד"ה ואתחנן954, אך מ"מ עיקר הגילוי
הוא דהנה בריאת האדם הי' שיחי' לעולם942 רק ע"י חטא עה"ד נקנסה מיתה, וכמ"ש בפי' ואכל וחי לעולם943 ולכאורה מאי אכפת לי' הלא מתחילה רצה כן אלא שלאחר חטא עה"ד כשיחי' לעולם יהי' קיום הרע ג"כ לעולם, כ"א לע"ל כשיבורר הטוב אז יהי' וחי לעולם, ונמצא כי מחיצה דעד הגל ג"כ לא תצטרך כלל כו', ואמנם ע"י מה הוא הבירור זהו ע"י לימוד התו' והעיקר תושבע"פ להפריד ולהבדיל בין הטמא לטהור, כשר פסול חייב זכאי כו', וכמו ר"י דכולא תנוי' בנזיקין הוי944 מטעם הנ"ל כמ"ש בהגהות לד"ה אשירה להוי' שבת"א945, ועי"ז נמשך ג"כ להיות גל עיני ואביטה, שיפקח עיניו, וכנ"ל946 עד שהקב"ה מאיר כו', וכ"ז תהי' מתורתך דוקא, כי התו' שלנו היא תורת הבריאה947 כמ"ש האריז"ל בפי' ונתן לנו תורת אמת948 וחיי עולם נטע בתוכינו ועמ"ש בלק"ת בפי' ועל תורתך שלמדתנו950, בדרוש ברית ותו' בפ' עקב949 ובהגהות לשם951, וזהו מתורתך ע"ד דוד הי' מחבר תושמ"ע בהקב"ה952 כו', וזהו נפלאות מתורתך, ושיהי' גל עיני עד שאביט בהם ע"ד הראי' במשה שראה את מרחוק953 שג"ז פעל ביחידי סגולה עכ"פ כמ"ש בלק"ת בד"ה ואתחנן954, אך מ"מ עיקר הגילוי
יזקנד
להיות ומלאה הארץ דיעה עד שתהי' את בטל וטפל ממש לשם הוי' זהו לע"ל, ובזה יתפרש ג"כ פסוק הנער בן מאה שנים ימות955 שפי' הפשוט יהי' בר עונשין ולפי הנ"ל י"ל נער הוא בחי' כי נער ישראל ואהבהו, ע"י היותו נער בחי' לכתך אחרי במדבר שזהו חסד נעורייך956 כו', ופי' בן מאה שנה957, דהנה בתורה כתי' ושמתם958 וארז"ל זכה נעשית לו סם חיים959 פי' זכה היינו כשלמד תורה לשמה960 נעשית לו סם חיים, חיים היינו בחי' חי' רזין דאורייתא כנ"ל961 וכמ"ש והחכ' תחי'962, ס"ם י"ל מה שעולה מספרו מאה963 רמז לבחי' הכתר וכמ"ש חיי964 דף קך"ג קוב"ה דאתכליל מאתר עילא965 סדכ"ס, ובתו' זהו רזי דרזין סדכ"ס <מג>
להיות ומלאה הארץ דיעה עד שתהי' את בטל וטפל ממש לשם הוי' זהו לע"ל, ובזה יתפרש ג"כ פסוק הנער בן מאה שנים ימות955 שפי' הפשוט יהי' בר עונשין ולפי הנ"ל י"ל נער הוא בחי' כי נער ישראל ואהבהו, ע"י היותו נער בחי' לכתך אחרי במדבר שזהו חסד נעורייך956 כו', ופי' בן מאה שנה957, דהנה בתורה כתי' ושמתם958 וארז"ל זכה נעשית לו סם חיים959 פי' זכה היינו כשלמד תורה לשמה960 נעשית לו סם חיים, חיים היינו בחי' חי' רזין דאורייתא כנ"ל961 וכמ"ש והחכ' תחי'962, ס"ם י"ל מה שעולה מספרו מאה963 רמז לבחי' הכתר וכמ"ש חיי964 דף קך"ג קוב"ה דאתכליל מאתר עילא965 סדכ"ס, ובתו' זהו רזי דרזין סדכ"ס <מג>
יחּ בחי' יחידה שבתו' כו', וזהו סם חיים ולע"ל שהנער יהי' בן מאה שנים היינו בחי' יחידי966 שבתו' סדכ"ס רזי דרזין ימות ע"ד שנת' בזהר בענין נפ"א כמאן דמית967 וכמ"ש בסידור בסד"ה אחרי ה' אלקי' בענין969 ובו תדבקון968 כמו וטח את הבית970 וזהו ואתם הדבקים971 בה' חיים כולכם מבחי' חיי החיים972 כו', ומ"מ גם עכשיו יכול להיות בחי' היחוד בזה וכנ"ל.
יטקיצור. והאתני' מוסדי ארץ תושבע"פ איתן ביטול שלמעלה מהשכל, ולע"ל תקראי אישי, ועכשיו יחוד, עד הגל פרסות, פותח וחותם בברוך, תושבע"פ וכשהקול קול יעקב אין הידים, יתרון האור מתוך החשך כשתגיע לאבני שיש ב"פ יש, הוד סיום הקדושה מקום הפרסה, בירור הפרסה, לכן רשב"י נסתלק אז, ותלמידי ר"ע ז"ל פסקו מלמות כי מחצתי מחיצה כו' אני מרפא לע"ל והוא ע"י התו' גל עיני, ואביטה ע"ד ואראה את הארץ973, הנער בן מאה ע"ד ושמתם ס"ם חיים ימות ע"ד בחד קטירא אתקטרנא דרשב"י כו', ואתם הדבקים כו' חיים כו'.