Toras Shmuel·5638·And now whoever benefits from this world without a blessingתורת שמואל·תרל"ח·ומעתה כו' כל הנהנה מעוה"ז בלא ברכה

אומעתה כו' כל הנהנה מעוה"ז בלא ברכה
טז) ומעתה⁵⁶² יובן מארז"ל כל הנהנה מעוה"ז בלא ברכה⁵⁶³ כאילו גוזל להקב"ה וכנס"י, שנאמר גוזל אביו ואמו⁵⁶⁴ ואומר חבר⁵⁶⁵ הוא לאיש משחית, דהנה בזח"ב⁵⁶⁶ ס"פ תשא דקצ"ג ע"ב פי' גוזל אביו ואמו על ירבעם שהשני עגלים שעשה הם <כה>

בּ דו"נ דקליפה, ופי' במק"מ דו"נ דק"נ, ורצה למנוע השפע מאביו ואמו שהם זו"נ דקדושה, ולהמשיך השפע בקליפה. וכ"ה עוד באריכות בזהר פקודי דר"נ ע"א מאן איש משחית דא איהו האי⁵⁶⁷ איש דפגים לסיהרא, ואיקרי איש תהפוכות⁵⁶⁸ איש לשון⁵⁶⁹, ע' מזה ברבות פ' בראשית פ"ך⁵⁷⁰ איש תהפוכות זה הנחש כו' מפריד אלוף שהפריד אלופו של עולם כו', וע' מענין איש תהפוכות בהרמ"ז פ' ויקרא בדף י"ו ע"ב, וז"ש הזהר כאן⁵⁷¹ ומנע ברכאן מעלמא אוף הכי מאן דמנע ברכאן מעלמא חבר הוא להאי איש משחית כו' ע"ש, ואפ"ל שכוונת איש תהפוכות הנ"ל וכן ירבעם ע"ד אם תגביהי כנשר⁵⁷² שנת' בד"ה ויאבק איש עמו⁵⁷³, והיינו איש תהפוכות הנ"ל, דהנה כתי' עם זו יצרתי לי⁵⁷⁵, שבחי' זו שהם מקבלים מבחי' זה אלי⁵⁷⁶ היינו שיהי' גילוי אלקות, והוא בחי' ברוך כו', משא"כ מאמר⁵⁷⁷ למה לי זה⁵⁷⁸ שאינו רוצה כלל הגילוי, וכן המן אמר וכל זה איננו שוה לי⁵⁷⁹, וז"ש ויאהב קללה כו' ולא חפץ בברכה תילי' סי'⁵⁸⁰ ק"ט⁵⁷⁴, וכן איש תהפוכות זה וירבעם ג"כ אינם חפצים בבחי'⁵⁸¹ שאינו חפץ שיהי' גילוי אלקות בבחי' זה, שא"כ יהי' צ"ל בבחי' ביטול והוא חפץ בקללה לילך בשרירות לבו, וכמ"ש בת"א ס"פ נח בד"ה הן עם אחד בענין המגדל כו' ובמד"ר פ' תולדות ס"פ

גקכז
ס"ג פי' ויאהב קללה שחפצתו ותאותו הוא הרציחה, וז"ל שנאת דמו של אדם בגופו, והמכון כדפרי'⁵⁸² בלק"ת בביאור ע"פ בשעה שהקדימו⁵⁸³ ענין שופך דם האדם באדם⁵⁸⁴ להמשיך חיות ויניקה מאדם דקדושה באדם בליעל, וזהו ויאהב קללה שהיא נוק' דקליפה כמ"ש במא"א אות ק' סעי' מ"ח, ובזח"א פ' תולדות דקמ"ג א' פי' ויאהב קללה קאי על הנחש שהביא קללה לעולם, וע' זהר ר"פ יתרו דס"ז ע"א, ובפ' פקודי דרנ"ב סע"ב ודרס"ה סע"ב דקאי על מי שאינו מקיים כבוד ועונג שבת כו', והנה יש ברוך ויש ארור, ואמר בזהר ר"פ ויגש דר"ה ע"ב שלכן נברא העולם בבית שיש בו סימן ברכה, ולא נברא באלף בגין דלא למיהב דוכתא לסט"א דאקרי ארור, ולכאו' אינו מובן הלא האלף בכתר⁵⁸⁵ והבית בחכ'⁵⁸⁶, וא"כ איך ארור יש לו יניקה כו' אלא שזהו ע"ד דקמי' כחשיכה כאורה⁵⁸⁷ וזהו אף חובב עמים⁵⁸⁸, ע' בי"נ אות קוף סמ"ח ואפ"ל שהוא ע"ד מאריך אף, והנה אף מתחיל ג"כ באלף, ולכן אריכות הז'⁵⁸⁹ נמשך מחמת דקוב"ה ז"א⁵⁹⁰ סליק לעילא ולעילא⁵⁹¹ בבחי' כתר כמ"ש הפי' בד"ה וארא אל אברהם⁵⁹², ואזי אין שום גילוי אלקות למטה, ולכן עיקר הברכה זהו ע"י אות ב' בחי' חכ', שע"י התלבשות אוא"ס מהכתר בחו"ב נמשך ההשפעה רק למקום הראוי כנודע מענין ויוציאנו ה' אלקינו או"א שהלבישו לזרועות דא"א⁵⁹³, והיינו ע"י שנמשך ג"כ להאיר בבחי' גילוי עד שאמרו זה היינו בחי' זה אלי ואנוהו, וזהו בעבור זה עשה הוי' לי⁵⁹⁴ שכשנמשך בחי' זה <כו>

דּ היינו בחי' גילוי אזי עשה הוי' לי, לי ולא לו⁵⁹⁵, והיינו שהגילוי שבבחי' זה הוא דוקא בבחי' עם זו קנית⁵⁹⁶ כו', והיא הנק' ברכה ע"ד איהו ברוך ואיהי ברכה וע' במא"א אות ב' סל"ז⁵⁹⁷ ובזהר תרומה קס"ב ואתחנן דרס"ד⁵⁹⁸. ואח"כ כשמשיבין אמן זהו דורנא דקיומא⁵⁹⁹, גדול העונה אמן כי אמן מתחיל באלף שגם מבחי' האלף יומשך בבחי' הברכה כו' כמו עשה"ד התחיל באלף מהאי טעמא לאחר שכבר נברה"ע

הקכח
בבית, וע"כ איש משחית רוצה למנוע הברכה הנ"ל בכדי שיהי' יניקה גם לארור מבחי' דכחשוכה⁶⁰⁰ כאורה, ושיהי' העלם ולא גילוי, והמונע מלברך חבר הוא לאיש משחית.

וקיצור. הברכה המשכה מהכתר כמ"ש ג"כ בזח"ב בשלח ס"ג ב'⁶⁰¹, ולכן המונע מלברך נק' גוזל או"א, ולכן חבר הוא לאיש משחית, ע"ד ויאבק איש, שלא יומשך השפע ע"י ע"ס דקדושה שהוא ענין ע"ס דמ"ה ביטול, כ"א מבחי' דקמי' כחשוכה כאורה, אם תגביהי כנשר, ועמ"ש מזה בד"ה בשלח פרעה⁶⁰², ובזהר ויגש דר"ה ע"ב שלכן נבה"ע בבית שהוא סימן ברכה ולא נברא באלף לפי שמאלף יש יניקה לבחי' ארור ע"ד כחשוכה כאורה, ושם הוא בחי' עד דלא ידעי⁶⁰³ בין ארור המן לברוך מרדכי, וז"ע אף חובב עמים, אבל ע"י בית בחכ' יבנה בית⁶⁰⁴ נמשך הברכה וההמשכה בסט' דקדושה, והנה הברכה גילוי, ברוך חכ' ראי' שיהי' האמונה בבחי' ראי' כאילו רואה ע"ד פוקח עוורים, ענין ברוך ה' מן העולם ועד העולם ברכה למעלה מהודאה⁶⁰⁵ וראי' ע"ד משה נתנבא בזה⁶⁰⁶, והיינו בחי' עם זו משא"כ למה לי זה ולא חפץ בברכה, וענין ויאהב קללה שופך כו', וענין נחש הקדמוני שהביא קללה, וזהו בעבור זה עשה ה' לי, וכשמשיבין אמן ממשיך עוד תוקף מבחי' א' הנק' ראש אמנה⁶⁰⁷, וז"ע א"ב התחברות א' ב' נק' אב והוא הנק' אביהם שבשמים⁶⁰⁸, ומי שאינו מברך נק' גוזל או"א דאצי' וחבר לאיש משחית מטעם הנ"ל.

זיז) וע'⁶⁰⁹ במאו"א אות גימל סי"ב וז"ל גזל נק' כשיונקים החיצוני' ח"ו משליש א' שבת"ת, ונוק' דס"מ נק' גזילת, גזילת^*610 השפע מהקדושה, וע' ע"ח שער האונאה פ"ה⁶¹⁰, גזילה⁶¹¹ גימ' מ"ה כי הגזילה של הס"מ⁶¹² גזלן אדם עשוק והוא הגוזל עכ"ל, ושליש ת"ת זהו בחי' כתר לנוקבא כו' וע' ברבות פ' לך פמ"ד⁶¹³

חקכט
ע"פ ותור וגוזל⁶¹⁴ כו' שהוא גזלן ע"ש דקאי על איש משחית, ויש להעיר לענין גזילה מפסוק על אודות באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך בפ' וירא ך"א ך"ה, ובמד"ר שם פנ"ד⁶¹⁵ איזהו גזלן בר קפרא אומר זה שהוא גוזל בפרהסיא כו' ושם לעיל מיני'⁶¹⁶ ע"פ עני ואביון מגוזלו⁶¹⁷ דקאי על יצה"ר וכי יש גזלן גדול מזה כו' ובאר המים היא מ'⁶¹⁸ דאצי' הנק' באר שבע⁶¹⁹, וכן <כז>

טּ בינה⁶²⁰ נק' כן כו' וז"ע לנו המים⁶²¹ שרוצים לינק מבחי' עליונה כמ"ש בת"א פ' תולדות⁶²² בד"ה ראה ריח בני.

יויש להעיר עוד מפסוק והשיב את הגזילה ס"ה⁶²³ ויקרא ה' ך"ג וברבות פ' עקב⁶²⁴ ע"פ פסל לך שני לוחות⁶²⁵ דרשו זה על משה ששיבר לוחות הראשונים שזהו כענין שולח יד בפקדון ע"כ והשיב את הגזילה זהו פסל לך כו', וכמ"כ יש לפרש כן על כל אדם שביוהכ"פ נתנו לוחות האחרונות⁶²⁶, והיינו ע"י התשובה דיוהכ"פ שמשיבים את הגזילה.

יאוהנה בזח"ב פ' ויקהל דר"ז ע"ב פירשו על פסוק והשיב את הגזילה דקאי על המבטל ענג שבת, אף ע"י תענית חלום שיתענה ביום א' כו' ע"ש הטעם ובזהר ויקרא דט"ו ע"ב ודט"ז ע"א בגין דיתיב מבועי מי' לאתרייהו כו', ופי' המק"מ דט"ו ע"ב והשיב את הגזילה דהיינו אותם הארות של החסדים שהיו נמשכים לספירות וע"י חטאו נמנעו עתה כל אחת תשוב למקומה וכמ"ש בדף שאחר זה דאמר בגין דיתי' מבועי⁶²⁷ לאתרייהו עכ"ל, ומזה יובן ענין באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך כו' כנ"ל, ובהרמ"ז שם עיקר השבה זו המשכת אור אימא בזו"נ כו', ובאימא הנק' באר מים חיים מלובש אור עתיק כמש"ש וכמש"ל בשם הזח"ב בשלח סג"ב⁶²⁸, וז"ע ישוב ירחמינו⁶²⁹ כו' וע' בד"ה כנשר יעיר קינו בלק"ת פ' האזינו⁶³⁰ בפי' חיל בלע ויקיאנו⁶³¹

יבקל
כו', ומ"ש ע"פ לרחוק ולקרוב⁶³² לרחוק שנעשה קרוב ע"ד מי יתן טהור מטמא⁶³³, וע' בס"ח סי' תקצ"ח תרי"ג מענין והשיב את הגזילה כו', ובעה"מ שער או"א פל"ה דע"ה ע"ב פי' והשיב את הגזילה בענין הגלגול שישיב אותו הצינור שקלקל כו'.

יגומכ"ז יובן ענין והשיב את הגזילה שזהו ע"י תשובה, שי"ל שגם עונג שבת נכלל ג"כ בזה כי שבת אותיות תשב⁶³⁴, והוא ענין תשובה החזרת המוחין כו', וע"י התשובה כששב אל ה' בכל לבו כו' עי"ז ממשיך הברכה, וזהו שאמר בזהר שם⁶³⁵ ולארקא עלי' מההוא משחא, י"ל לשון ולארקא הוא כמ"ש שמן תורק שמך⁶³⁶ וכתיב והריקותי לכם ברכה⁶³⁷ כמו שמריק מכלי אל כלי שנמשך כל העצם הדבר כו', כך הוא המשכת שמן ששון ולא הארה לבד, ע' במא"א אות שין ס"פ, ששון הוא היסוד ושפע היוצא ממנו שמן ששון, ושם סמ"ח שמן נק' חכ' וכן כל טיפה היוצא⁶³⁸ מן המוח נק' שמן כו', וע' זח"א ויקרא ד"ז ע"ב מאן שמן הטוב, ובפ' שמיני דל"ט ע"א ושמן יתיר מכולא, ובפ' אמור דפ"ח פ"ט, וע' בלק"ת בד"ה בהעלותך⁶³⁹ את הנרות דרוש הראשון בפי' כשמן הטוב כו' ובהביאור בפי' שמן משחת קדש, ובד"ה מנורת זהב⁶⁴⁰ <כח>

ידּ כולה מענין שמן ובת"א פ' מקץ⁶⁴¹ ד"ה כי אתה נרי.

טוקיצור. ויובן ענין גזילה ע"ד על דבר באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך, שהוא ית' נק' מקור מים חיים, והם גזלו הבאר הנובע כו' מטענה הנ"ל, כי אם צדקת⁶⁴² כו', ובפרט כשטוענים דלא אכשיר דרי⁶⁴³ כו', וצ"ל והשיב את הגזילה, והיינו ע"י התשובה, עמ"ש בד"ה כנשר יעיר בפי' חיל בלע ויקאנו, ואזי ממשיך הברכה, לארקא עלי' מההוא משחא ע"ד והריקותי לכם ברכה, שמן תורק שמך.