Toras Shmuel·5638·He who lends to Hashem is gracious to the poorתורת שמואל·תרל"ח·מלוה ה' חונן דל כו' את העני עמך

אמלוה ה' חונן דל כו' את העני עמך
יד) ומעתה²⁹¹ יובן ענין מ"ש את עמי שפי' במד"ר את עמי בחיריק תחת העין, דהנה כתיב כי עמך מקור חיים פי' חיים הוא בחי' החיות של כל העולמות כו', והיינו בחי' חכ', כמ"ש והחכ' תחי'²⁹² כו', ומקור חיים היינו למעלה מן החכ'²⁹³, וא"כ פי' כי עמך מקור חיים שגם בחי' מקור חיים הוא ג"כ בטל וטפל לך, אך מ"מ הוא עמך, וזהו שא' בפדר"א עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד²⁹⁴ שהי' האור כלול במאור כו', והנה בחי' מקור חיים הנ"ל נקרא מקור מים חיים, ועז"נ אותי עזבו מקור מים חיים²⁹⁵, ונודע כי מים הם בחי' המשכה למטה כי מים יורדים כו', וזהו את עמי בחירק כו' שעי"ז ממשיכים בחי' מקור מים חיים למטה, שהמקור מים חיים הוא עמי והוא בחי' עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, וזהו גמ"ח טוב לשמים וטוב לבריות²⁹⁶ שטוב לשמים שעי"ז מתמלא להיות דירתו בתחתונים שהוא מה שנתאוה הקב"ה כו' ומאחר שממשיכים שיהי' נמשך מבחי' שמו כמו שהוא כלול בעצמותו למטה אין לך דירה בתחתונים יותר מזה, וטוב לבריות בשני

בנד
הענינים בהשפעת החסד והמשכת אלקות להיות את עמי בחירק (כי בריות קאי על נה"ב שבאדם עצמו כמ"ש בד"ה מים רבים²⁹⁷ באורך).

גאך ע"י מה ממשיכים בחי' זו להיות את עמי זהו ע"י את העני עמך, דהנה ארז"ל אם הקב"ה אוהב את העניים²⁹⁸ למה אינו מפרנסן בעצמו ולמה להזהיר על הספקת העניים, ואמרו שם תירוץ ע"ז, אך עיקר התירוץ הוא שעני ועשיר הם כנגד שמשא וסיהרא²⁹⁹, ונודע כי סיהרא לית לי' מגרמי' כלום³⁰⁰ שאין לה אור בפ"ע כלל³⁰¹ רק שמקבלת האור מבחי' שמש, ולכן יש בה שינוים שפעם היא מלא ופעם היא חסר, שבתחילת החודש כשמקבלת מהשמש היא בבחי' ביטול בחי' נקתה"י³⁰², ואח"כ מתמלאת עד חצי החדש, לפי שמקבלת האור מהשמש, ומחצי החדש ואילך הולכת וחוסרת עד שמקבלת שנית, והמכוון מה שסיהרא לית לה מגרמה כלום, ושתהא צריכה לקבל אורה מהשמש דוקא לפי שעי"ז היא בבחי' ביטול, וכתיב ואל זה אביט³⁰³ אל עני ונכה רוח דוקא, וכשהלבנה צריכה לקבל אור מהשמש כשמתקרבת אל השמש היא בתכלית הביטול עד שנעשית נקודה חדא כנ"ל, ונק' עני, וזהו שדהע"ה אמר על עצמו כי עני ואביון אני³⁰⁴, אשר לכאורה נפלא איך אמר דוד ע"ע³⁰⁵ עני ואביון הלא הי' מלך ישראל, אלא לפי שדוד הי' מרכבה לבחי' המל'³⁰⁶ שהיא בחי' סיהרא דלית לה מגרמה כלום ע"כ אמר ע"ע עני ואביון, והיינו שהי' בבחי' ביטול בתכלית לאלקות בכדי לקבל גילוי אוא"ס ע"ד בחי' ביטול הסיהרא שנעשית נקתה"י כו', ולכן מ'³⁰⁷ נקרא ג"כ עני כמ"ש עני ורוכב על החמור³⁰⁸, והיינו לפי שהביטול הוא הכלי לגילוי אוא"ס, וכמ"ש מרום וקדוש אשכון את דכא³⁰⁹ כו', וזהו שפי' רש"י ע"פ את העני עמך³¹⁰ הוי מסתכל בעצמך כאילו

דנה
את³¹¹ עני, ובעבודה הוא שיהי' בבחי' ביטול לאלקות, ועי"ז ממשיך בחי' מה שהוא עמך בחי' מקור מים חיים הנ"ל, וזהו ג"כ כוונת מארז"ל יאי עניותא לישראל³¹² שהכוונה היא על בחי' הביטול שהו"ע היותו נכנע שהמקבל צ"ל בתכלית הביטול לאלקות, ועי"ז נמשך בחי' גילוי אלקות, וע"פ פשוט את העני עמך שישפיע לעני גמ"ח כו', והנה ע"י השפעת העשיר לעני עי"ז גורם למעלה בחי' יחוד שמשא וסיהרא, שהוא בחי' יחוד ה' ואלקים³¹³, דהיינו שעי"ז נמשך בחי' גילוי ש' הוי' שהוא בחי' שמש וכמ"ש שמש כו' הוי'³¹⁴, בשם אלקים שהוא בחי' ירח³¹⁵ ובאמת עי"ז נמשך תוס' אור גם בש' הוי' כמ"ש מלוה ה' חונן³¹⁶ משמע מזה שגם בבחי' שם הוי' נמשך ג"כ המשכה בבחי' תוס' וריבוי אור והיינו מבחי' ש' הוי' דלעילא בחי' מקור מים חיים הנ"ל. וזהו דכתיב והי' אור הלבנה³¹⁷ כאור החמה ואור החמה יהי' שבעתים, פי' ע"י שאור הלבנה תהי' כאור החמה ע"י בחי' יחוד שמשא וסיהרא עי"ז תהי' אור החמה שבעתיים, כאור שבעת הימים שזהו תוס' מרובה כו'. וזהו אם כסף תלוה כו' את העני עמך שנעשה עי"ז יחוד שמשא וסיהרא בחי' והי' אור הלבנה כאור החמה, עי"ז את עמי בחירק שממשיכים מה שהוא עמי, והיינו שבחי' אור החמה תהי' שבעתיים כאור שבעת הימים, דהיינו המשכת בחי' כי עמך מקור חיים בחי' מקור מים חיים היינו בחי' עשנה"ע הי' הוא ושמו בלבד כו', והענין הוא דהנה יש ב' שמות הוי'³¹⁸ כמ"ש ויקרא הוי' הוי'³¹⁹ ופסיק טעמא בנייהו³²⁰, הא' הוא בחי' עד שנבה"ע הי' הוא ושמו בלבד בחי' האור כמו שהוא כלול במאור שהוא ג"כ ש' הוי'³²¹ כנודע, וש' הוי' שבסדר השתלשלות זהו בחי' ש' הוי' הב', וע"י שנעשה יחוד שמשא וסיהרא משפיע ומקבל ע"י השפעת העשיר לעני, עי"ז נמשך למעלה ג"כ שיהי' נמשך מש'

הנו
הוי' הא' שלמעלה מסדר השתלשלות בחי' שמו בלבד, בבחי' ש' הוי' הב' בחי' אור החמה דעכשיו, וזהו מלוה ה' חונן דל, שע"י שחונן דל עי"ז נמשך תוס' אור בשם הוי' כו', שז"ע את עמי את העני עמך שע"י שהעני עמך עי"ז את עמי שממשיכים מה שהוא עמי היינו בחי' שמו בלבד האור כמו שהוא כלול במאור כו' שז"ע עמי כו'.

וקיצור. כי עמך מקו"ח בחי' מקור מ"ח שמו בלבד מה שעמי שיומשך למטה והוא ע"י את העני עמך שעי"ז נמשך יחוד שמשא וסיהרא ועי"ז מלוה הוי' שנמשך תוס' בש' הוי' מבחי' ש' הוי' דלעילא מה שהוא עמי כו'.