Biurei Tanya·Biurei Tanya by Alter Simchovitz·Likkutei Amarim·Chapter 5ביאורי תניא·ביאורי תניא - שימחוביץ·אלטר·ליקוטי אמרים·פרק ה

אפרק ה
תופס את המושכל כו' והמושכל נתפס כו' ע' במכתב כ"ק אדמו"ר שליט"א הנדפס חוברת א' של התמים דף ל"ב²³ שכאשר המשיג יוצא ועולה מהגדרתו בהשגה חומרית כו' והמושג יורד ממעל' הרוחנית דלית מחתב"כ ומתאחדים המשיג והמושג אז הנה המשיג תופס בהמושג והמושג נתפס בהמשיג וכשהמושג נתפס אז הנה המשיג ממולא מהמושג ונתעצם עמו.

בענין יחוד נפלא שמזכיר כאן י"ל לפי שמהות חכמתו ית' הוא בשכלו האנושי ממש עי' בפדה בשלום תרפ"ז²⁴ ובד"ה השם נפשנו בחיים י"ב תמוז תרצ"ד קיג, ב.

גבלקו"ת אדמו"ר מוהר"ש זצוקללה"ה יט,ג²⁵ ובהן ועל ידן יהי' גילוי אוא"ס ב"ה ממש על נפשו כו' כמש"ת במ"א (והיינו כמ"ש בסש"ב פ"ה מענין מקיף ומוקף נת' במ"א שהתורה היא לבושו של הקב"ה כו' כביכול שניהם מתכסים בטלית א' ובמ"א נתב' שאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד א"כ ע"י שנעשה התורה מקיף ומוקף מאיר גילוי אוא"ס ממש על נפשו עי' שם ואפי' בכלי הנפש ג"כ שהרי שכלו נעשה מקיף.

דבענין שהשכל כו' מקיף כו' בד"ה את קשתי רנ"ד דף ו,ב²⁶.

העי' בלקו"ת מטות ק"ג ב' ומדיבור האדם נעשה אור מקיף וכמ"ש במ"א ואשים דברי כו' וכמ"ש בסש"ב פ"ה עמ"ש בפ' שמות בד"ה מי שם פה לאדם ע"ש.

ושהבל הדבור נעשה בחי' אור מקיף עי' בדרוש וארשתיך ח, ד הל' בלקו"ת כמשל דבור גשמי שבאדם שבו משכיל לזולתו בבחי' חכ' שבו ובחי' הנ"ל הוא בחי' מקיף אך אינו מתלבש בו לגמרי כי בעודו בכח חכמתו אזי אין בו בחי' אותי' המגבילים לדבר על ענין זה באותי' אלו וכשיוצאים מכח אל הפועל מהעלם אל הגילוי בפה הנה הבל הדיבור מפריד הקול ומחלק האותי' כו' ולכן הבל הדיבור הוא בחי' מקיף לנשמה כי דרך הבל הדיבור יוצא ומתגלה הארה עצמיות וההבל נעשה לבוש אליו ומקור ההבל נשאר בבחי' מקיף עליו מלמע' ושרש ההבל זה הוא מרוח פיו ית' שרש כל המקיפים שממנו נמשך הארה להיות עובר בתוך הבל הקול שלו.

זמענין הבל הדבור עי' בארוכה בשער התשובה ח"ג "דרך החיים"²⁷ ונראה שיובן משם יותר הל' בלקו"ת ד"ה וארשתיך.

חבשמע"צ²⁸ דף פ"ד אות ה' שמן התו' נעשה בחי' סוכה בחי' צל שמהבל הדיבור נעשה מקיף לנשמה והוא בחי' מוצא פי' ה' כי לא על הלחם לבדו שהוא בחי' תו' בעצמה יחי' האדם כי על כל מוצא פי ה' שהוא ע"י מוצאיהם בהבל הפה שמזה נעשה מקיף לנשמה.