Tanach · Rishonim on Tanach · Ibn Ezra · Torah
Ibn Ezra on Leviticus 25:9/אבן עזרא על ויקרא כ״ה:ט׳
אוהעברת שופר תרועה. יש מחלוקת אם נברא העולם בניסן או בתשרי ואין צורך להאריך כי מעתיקי הדת תקנו לנו בתפלות ראש השנה זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון והנה ראינו תקיעת שופר בשנת היובל בתשרי בתחלת השנה ועוד בפרשת הקהל את העם לקרוא בתורה בחג הסוכות וכתוב למען ישמעו ולמען ילמדו ולא יתכן להיות אחר חצי השנה (ועוד וחג האסיף בצאת השנה וכן תקופת השנה) (במ״ט אינו) והעד הנאמן שנת השבת שכתוב לא תזרעו ובמרחשון יחלו בארץ ישראל לזרוע ואם היתה תחלת השנה מניסן הנה לא יקצרו אשר זרעו בשנה הששית ולא יזרעו כי הנה שנת השמטה היא ואחר שלא יקצרו זרע שנה ששית לא יזרעו פעמים והכתוב אמר לא תזרעו בשנה השביעית לבדה ויהודה הפרסי אמר כי ישראל היו מונים בחשבון השמש ואילו היה זה נכון הנה לא פירש משה מהלך שנה תמימה כי חכמי המזלות לא יכלו עד הנה להוציאה לאור כי חכמי הודו מוסיפים על רביע היום חומש שעה ותלמי וחביריו אומרים כי יחסר חלק משלש מאות ביום והוא קרוב ממהלך העבור והבאים אחריו אמרו חלק ממאה ושש ואחרי׳ מאה ועשר ואחרי׳ מאה ושלשים גם מאה ושמונים כי יש מי שהיא שנתו להשלמת המזלות מנקודה נראית ויש מנקודת הגלגל הנטוי לימין ולשמאל ואנחנו צריכים לקבלה ועוד כי פירוש חדש יכחיש הפרסי והצדוקים אומרים שהדת על שנת הלבנה. דע כי אין ללבנה שנה כלל רק בקשו המחשבים מספר חדשים קרובים לשנת החמה ומצאום י״ב כאשר אין לחמה חדש והמחשבים בקשו מספר לחדש שיהיה נחלק קרוב לחדש מימות חדשי הלבנה על כי חדשינו הם ללבנה ושנותינו ישובו בסוף לשנות החמה על כן העתיקו חז״ל כי לעולם היה בית דין עושה שבעה עבורים בכל מחזור הלכה למשה מסיני אף על פי שהיו קובעים בכל חדש על פי ראיית הלבנה וסוד המחזור ידוע מחכמת המזלות:
1THEN SHALT THOU MAKE PROCLAMATION WITH THE BLAST OF THE HORN. There is a difference of opinion as to whether the world was created in Nisan or in Tishri.21 10a, 11a. There is no need to dwell on this, for the transmitters of the law ordained that we are to say in the Rosh Ha-Shanah prayer which they established for us, “This day marks the beginning of Your works, it is a memorial of the first day.”22 We also read in Scripture that the shofar is to be sounded in the Jubilee year in the month of Tishri at the beginning of the year.23 Furthermore,24 places it in parentheses. the Torah, in the portion commanding the people to gather to hear the Torah read states that the Torah is to be read on the festival of Sukkot.25 Scripture writes, that they may hear, and that they may learn (Deut. 31:12).26 means that they may hear, and that they may learn the entire year. See I.E. on Deut. 31:12 (Vol. 5, p. 225). It is not possible for this27 to take place after half a year has passed.28 Furthermore,29 edition of I.E. The Mikra’ot Gedolot places it in brackets. Scripture states, and the feast of ingathering, at the end of the year (Ex. 23:16). Similarly, and the feast of the ingathering at the turn of the year (Ex. 34:22).30 The faithful proof is the Sabbatical year, regarding which it is written, ye shall not sow (v. 11). They start sowing in the month of Marcheshvan in the Land of Israel. If the beginning of the year started in Nisan, then they would not harvest that which they sowed in the sixth year31 and they would not sow,32 for it is the Sabbatical year. Since they will not harvest33 what they planted in the sixth year, they will not sow twice.34 However, Scripture states that they should not sow in the seventh year alone.35 Judah Ha-Parsi36 said that Israel employed a solar calendar.37 Now if this were so [then we do not know the exact time that a year begins] for, note, Moses did not explain the length of a complete year and so far the astronomers are unable to bring the length of a solar year to light. For example, the wise men of India add a fifth of an hour to the quarter of the day.38 Ptolemy and his friends say that 1/300 of the day is missing.39 This is close to that of the intercalated calendar. Those who came after him said one part of 106.40 Others said 110.41 Still others said 130.42 There are those who say 180.43 For there are those who calculate the year when the sun concludes a cycle around the constellations from a visible point.44 Others calculate it from a point on the sphere which inclines to the right and the left.45 We need tradition.46 Furthermore, the meaning of the word chodesh (month) contradicts the Persian.47 literally means new moon. I.E. will soon show that a solar calendar has no true months, for the new moons play no role in establishing a solar year. The Sadducees48 say that the Jewish religion is based on a lunar year. Note, there is no year at all to the moon.49 However, as the sun has no months, the calculators50 sought51 a number of months close to that of a solar year.52 They found them to be 12.53 The calculators54 sought a number of days for the month55 that would be close to the number of days into which a lunar month is divided. Our months are therefore lunar months and our years return56 at the end of a solar year.57 Our sages therefore transmitted to us a law given to Moses from Sinai that the Bet Din always made seven leap years in every cycle58 even though they used to establish every month by sighting the moon.59 The secret of the cycle60 is known from the science of the stars.61
בוטעם תעבירו. שיתקעו שופר בכל המזלות:
2The meaning of shall ye make proclamation is that they should sound the shofar in all the roads.62. Some emend to gevulot (borders) (Meijler). Others to chuztot (streets). Some texts read mazalot (constellations). This is obviously wrong.