Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Igros Kodesh Admur HaEmtzaee·
אאגרת טו
[תקע"ד]
[תקע"ד]
בקונטרס ההתפעלות
גבהיות1208 מבואר במכתבי הראשון, מאשר רבים מאנ"ש ישנים גם חדשים1209 נבוכים ומוטעים בכמה מיני טעות בדרכי קבלת דא"ח באור תורה ועבודה שבמוח ולב מן הקצה אל הקצה1210 ממש, לומר לאור חושך ולחושך אור1211, מצד מיעוט הידיעה ומצד מיעוט העסק והרגילות. והעיקר מצד הסתעפות הקלקולים שיצא[ו] מרבוי הדרשנים המתחכמים להתהלל ואומרים רזי לי1212 כו' כי יש סודות באמיתת העבודה, ומטעים את עצמם ולזולתם עד שנפל טעות גמור מן הקצה אל הקצה. אשר צר לי מאד מאד מזה בהיות שתולין הכל בי, ושואלין ממני כמה מאנ"ש דברים בזה, שאי אפשר לסבול ולהכיל דבריהם המוטעים שנקבע כמו הלכה פסוקה1213. וזהו מסיבת התלמידים שלא שמשו כל צרכן1214 שנסתעפו לשתות מים הרעים1215 הממיתים ומאבדים את הנפש ומוציאים אותו מאור לחושך גמור כו'.
דעל כן אמרתי שמצוה וחובה עלי דוקא לפרש ולבאר היטב בכל פרטי פרטיות ענינים החלוקים בכל דרכי העבודה במוח ולב, כל דבר על מקומו ומדריגתו ואופניו בפרטי פרטיות, למען לא יטעה הטועה בדרך ולא יטעה לזולתו. וגם למען הקים בנין קבוע בנפשו באור תורה שמקבל, שיהיה הכל נטוע ומושרש בשרש וקשר קיימא1216 בל ימוט לעולם1217 כו'.
הוהרי זה דומה לקערה מלאה כל מעדני מלך, מאכלים טובים המיישבים את הנפש, ואין לו כף במה ליקח אל פיו, שתצא נפשו בתשוקתו רק מצד העדר כלי הקבלה בלבד כו'. כך כל תורת אמת1218 בהתבוננות וידיעות אלקית שהנחילנו כבוד אאמו"ר ז"ל נ"ע בכל חד לפום שיעורא דיליה1219, הגם ששגור הכל בפיו, אך מצד העדר ידיעת אופן הקבלה בנפשו, הנה רעבים גם צמאים1220, אבל בלי אור וחיות בנפשו כלל וכלל, עד שישאל השואל אחר שגמר וסבר, איזה תועלת בנפשו יבוא מזה.
ווכן יש להיפוך, שהשמיעה מרחוק לגמור ולסבור זהו אצלו עיקר החסידות, והקבלה בנפשו בהתפעלות אם במוח ומכל שכן בלב, איסור גמור אצלו, עד ששואל ומבקש עצה איך לפטור מהתפעלות שנעשית פתאום בלי בחירה כלל, כי זהו נקרא הרגשת עצמותו (ער הערט זיך), שזהו אצלו מן העונות החמורים המאבדים את הנפש כו', כדרכי הישנים כו'.
זעתה ראו נא ב' הפכים כאלו מן הקצה אל הקצה, וביניהם נמצא כמה מיני ממוצעים בחילוק מדריגות ומינים שונים, אשר נמצאו גם בהם רבוי הטעות מאור לחושך ממש, גם בין הישנים הבקיאים והרגילים מכמה מדריגות שונות וחכמים בעיניהם1221 לתכלית דרכי החסידות, והמה מוטעים בתכלית.
חולזאת ההכרח מאד לפרש ולבאר הכל, למען לא יתלו בי בוקי סרוקי1222 כו'. והעיקר להעמיד ולקיים עיקר תוכן כוונתו, כוונת ורצון הק' של אאמו"ר ז"ל נ"ע, באור תורתו אשר הופיע עלינו זה שלשים שנה1223, וזהו כל מגמתי מנעוריי לכל אהוביי ומבקשי דא"ח באמת, שיוקבע בנפשם אור חיי עולם לתכלית המכוון, שהוא ענין גלוי אלקות בנפשם בכל חד לפום שיעורא דיליה1224 וכידוע...1225
טאך אהוביי אחיי ורעיי1226 כל השלמים אתי1227 עד הנפש כו', המקשיבים ושומעים לדא"ח באמת ובאמונה, ואין בלבבם שרש פורה ראש1228 כו', לראות בעין רעה ח"ו, ובפרט מאשר יודעים ומכירים1229 אותי מנעורי, יאמינו נא לכל דברי אלה שהמה נאמרים מכל נקודת לבי כמו שהן בהוייתן כלבבי ונפשי בעצם טבעי ומהותי, כפי שהורגלתי בהם מנעורי ע"פ הדרכת אאמו"ר ז"ל מדי יום ביומו, ולא יאמר ח"ו שיש בזה דברים נעלמים עוד שאין מגלין אלא לצנועים1230 כו', או שנכתבו כמה דברים לפנים כו', ליתן מקום לאנשים הבלתי מורגלים עדיין באמיתת הענין כו'. כי כאלה דיבת האנשים החפצים להתגאות ולקנות שם לעצמן לומר רזי לי כו' שאין כל אדם יודע כו', ותולין הכל בי. ובאמת ובאמונה אני נשבע בחיי נפשי, האם יש בכל הדברים שפירשתי שיחתי לפניהם אפילו חצי דיבור [ש]לא יצא מתוך נקודת לבבי, והכל נמצאים הם ומובנים לכל מי שטעם טעם בעסק הד"ח מנעוריו.
יולפי שמאד הורגלתי מנעורי זה יותר מעשרים שנה בהיכל קדשו של אאמו"ר ז"ל, וידעתי ממנו כל פרטי מכאובי אנ"ש1231, ובדקתי בעצמי לב כל אחד וטעות כל אחד כפי שכח השגתי מגיע, על זה בניתי כל דברי אלה השומע ישמע1232 כו'.
יאועל תשובתם אם נתקבל כל דברי האמת האלה לטובתם כל הימים לרצון, על ידי ידידינו השד"ר המופלג כו' מוכ"ז1233 אני מצפה, ויהי' [לי] למשיב נפש1234 כו'.
יבדברי ידידם דורש אמיתת טובת נפשם מלב ונפש חפצה1235 כל ימי חיי הבלי1236.
יגדובער **בהרב אאמו"ר הגאון האמיתי האלקי נזר ישראל ותפארתו
ידכ"ש מוהר"ר שניאור זלמן ז"ל נבג"מ זיע"א1237**