Igros Kodesh Admur HaEmtzaee·Igros Kodesh of the Mittler Rebbe·Letter 10אגרות קודש אדמו״ר האמצעי·אגרות-קודש אדמו"ר האמצעי·אגרת י

אאגרת י
[תחלת תקע"ד]

באהוביי⁷⁸² אחיי ורעיי⁷⁸³ ידידים אהובים חברים מקשיבים⁷⁸⁴ אשר נגעו דברי אלקים⁷⁸⁵ חיים⁷⁸⁶ במוחם ולבם, אשר קרבת אלקים חפיצים⁷⁸⁷ לפרקים ועתים רחוקים, כאשר ישוב רוחם אליהם מן הבלבול וסערת הזמן מטרדת הפרנסה, אשר בעתים הללו רבו כמו רבו⁷⁸⁸ ותגדל ותרבה רוח העבודה הקשה במוח ולב, עד אשר נתקיים ממש מ"ש שכורת ולא מיין⁷⁸⁹ כו' וכל חכמתם תתבלע⁷⁹⁰ כו' וכל אוכל תתעב⁷⁹¹ כו', ואיך תשתפכנה אבני קדש בראש כל חוצות⁷⁹² כו'. ולא עוד [אלא] שההרגל [כמו] נעשה טבע⁷⁹³ בנפשם, ולא יאנחו מן העבודה⁷⁹⁴ כלל, כי נעשית עבודה תמה⁷⁹⁵ כו'. ולזאת כל איש הירא ורך הלבב⁷⁹⁶ אשר נגע יראת אלקים בקרבו מנעוריו, יהיה איך שיהיה, וחפץ בקרבת אלקים⁷⁹⁷ בנפשו לבלתי ידח⁷⁹⁸ ח"ו. מהראוי שישיב⁷⁹⁹ אל לבו לפרקים לשית עצות בנפשו⁸⁰⁰, איך לעורר את נפשו לפרקים, שיהיה לבבו ומוחו פנוי לקבל דברי אלקים חיים.

גאמנם אחר העיון היטב בכלל ופרט, אשר יראה כל איש איך שנפלו רבים⁸⁰¹ עשר מעלות אחורנית⁸⁰² בענין ההתעוררות דברי חסידות מזמנים הקדמונים כו', עד שיש לחוש פן יפול איזה יאוש לומר נואש⁸⁰³ עוד מלהעלות עוד אל הלב כו'. הנה לזאת באמת באתי לעורר ולחזק ידים רפות⁸⁰⁴ שלא יפול הנופל⁸⁰⁵ ויאמר נואש לנפשו כלל, כי האמת יורה דרכו, ויוכל כל איש ואיש לידע בנפשו [ממש] באמת, דהגם שיודע בנפשו שנתרחק [מאד] מדברי חסידות זמן רב מחמת טרדת הפרנסה וכה"ג. הנה לא שנמצא⁸⁰⁶ איזה שינוי לגריעותא בעצם מהותו, רק [ב]מוחו ולבו נתרוקן ונתמעט הארת אור אלקי, מפני שכל מוחו ולבו [נתונים נתונים] המה בטרדא⁸⁰⁷ כו'. והרי זה ממש כמו על דרך משל השינה, שאי אפשר לומר שנסתלק החיות לגמרי ממוחו ולבו, אלא ודאי חי, שהרי כשמקיצין אותו מיד ניעור וחי כמקדם ממש, רק שהחיות בהעלם במוחו ולבו שהן נשמה ורוח, ומן ההעלם ה[וא] בא בגלוי, בהקיצה זו אין כל חדש [כלל וכלל]. וכך הוא טרדת הפרנסה שנקראת גלות השכינה⁸⁰⁸, נקראת שינה וכמ"ש היינו כחולמים⁸⁰⁹, וכמ"ש באריכות על פסוק אני ישנה בגלותא ולבי ער⁸¹⁰ כו'. ואם יתן ה' פנאי אשלח לכם אי"ה קונטרס מיוחד בנידון שרש דברי חסידות, אשר צריך כל אדם לידע בענין עסק הפרנסה⁸¹¹ מגדול ועד קטן⁸¹², כי [לא זו הדרך ישכון אור אלקי אשר] נעשה להם כהיתר⁸¹³ לעבוד עבודתם נכריה⁸¹⁴ כו'.

דואין איש שם על לב⁸¹⁵ על מה אבדה הארץ⁸¹⁶ בגשמיות וברוחניות כו', הלא על עזבם [את] תורת ה' אשר נטועה בקרב כל איש לפום שיעורא דיליה⁸¹⁷, ובכל דרכיהם איש לדרכו פונה⁸¹⁸, מבלי משים לב כלל [בעת עסקיו] על התורה ועל העבודה שנטועה בנפשו. ולחלק יצאו⁸¹⁹, זמן תורה לשמוע דברי חסידות לחוד, וזמן עבודה לעבוד בחומר הגוף לחוד⁸²⁰, ואין לזה עם זה חבור כלל, אדרבא פרוד מן הקצה כו'. וזאת הרעה גורמת הפסד גם בזמן התפלה וכה"ג מן התורה, כי גבר אויב⁸²¹ להגדיל עקבו⁸²² לצאת ברשות שאינו שלו, לטמטם הלב והמוח בשעת הכושר גם כן, שלא יאיר בנפשו מהארת דברי אלקים חיים ששומע או מתבונן בשעת התפלה וכה"ג, רק מן השפה ולחוץ⁸²³ ולבו ומוחו רחוקים, מפני שמלאים מחשבות אחרות ונבלעו שם כמ"ש נבלע ישראל [בגוים]⁸²⁴ כו'.

האבל עכ"ז לא יאמר נואש לנפשו [כלל ח"ו], כי עצם מהות טבעיות נשמתו ורוחו האלקית להתפעל תמיד בכל עת בלי שינוי המהות כלל, בכל חד לפום שיעוריה דיליה, ולא יפול הנופל לעולם, כי לא אלמן ישראל מאלקים⁸²⁵ ח"ו, כידוע לי נאמנה, כפי אשר קבלתי מכבוד⁸²⁶ אאמו"ר ז"ל נ"ע, שהיה הדבור של חיבה מצוי⁸²⁷ אלי⁸²⁸ כמעט בכל יום [זה] כמה שנים, בנידון טבעית ומהות דברי אלקים חיים שבכל אנשי שלומינו בכל פרטי אופניהם⁸²⁹, וכל העצות הצריכות שידע כל אחד ואחד שלא יהיה טועה ומטעה את עצמו, ובכל דרכיו ישכיל⁸³⁰ לא יסור ימין ושמאל⁸³¹ כו'.

ווהנה עתה העת אשר ההכרח וחובה עלי לפרש שיחתי הטוב לפני כללות אנשי שלומינו בדברים שיסודי דברי חסידות נשענים עליהם אשר רבים כמעט רובם ככולם מגדול ועד קטן מטעים את עצמן לילך בדרך עקלתון אשר לא ישכון בהם אור⁸³² אלקי בשום אופן. וסיבת ההטעות והבלבול הזה בא משום ב' דברים.

זהאחד מחמת ההרחק מעסק ד"ח, הגם ששמע הרבה, אבל מפני מיעוט העסק [בד"ח] וטרדת העולם, אשר גורם להקבלה והקליטה שלא יוקלט בנפשו ולבבו באופן הנאות לפי אמת לאמיתו, עד שלא נודע לו מה לעשות בזה, כאשר שאלוני כמה וכמה חכמים ונבונים וכו', מה לעשות בתפלה בכל אשר שמע והבין דברי אלקים חיים וכו', הרי אין לו חיבור מה ששומע ומבין⁸³³ לענין העסק בהם כלל וכלל.

חוגם⁸³⁴ אותם שיודעים איך לעסוק בהם, טועין ומטעין את עצמם בכמה מיני טעות ושטותין, עד אשר יצאו מדרך האמת לגמרי, כמו נידון המבוכה ההולכת ומתפשטת בכל אנשי שלומינו בענין ההתבוננות, שאם יעמיק בדעתו וישכיל ויצליח במוחו, יאסר איסור⁸³⁵ גמור בנפשו בחי' ההתפעלות בלב לגמרי כמו חתיכה דאיסורא⁸³⁶ ממש, משום כמה טעמים כללים שנדמה לו עפ"י השמועה שההתפעלות תפסיד ההשכלה. וגם יאסר איסור [גמור] גם ההתפעלות במוח לגמרי עד שיחשוב כל [מיני] מחשבות חוץ, או ירדם וישן, כידוע נאמנה לכל אשר מודה על האמת, ולמה נכחד דברי אמת כאלה. ובפרט כעת אשר אין לנו אב ומורה כו', ואם איש הישר בעיניו יעשה⁸³⁷, הלא במעט זמן יפול הנופל ח"ו בלתי תקומה בעולם ח"ו וד"ל.

טולזאת [הנה] לשלום מר לי מר⁸³⁸, אשר ראיתי בעיני ושמעתי באזני טעות ושטות כזה אשר הוא מן ההיפוך להיפוך, שהרי עיקר ויסוד כל ד"ח היקרים מפז כו' שיהיו נקבעים בנפש ומוח ולב בבחי' התפעלות דוקא, הן בהתפעלות המוח הנקראת הבנה טובה (ובל"א ער האט דער הערט זייער טיף כו'), והן בהתפעלות הלב אחר כך כמ"ש והשבות אל לבבך⁸³⁹. וזהו אלקי בקרבי⁸⁴⁰ ממש בכל חד לפום שיעורא דיליה, כידוע לכל מי שמתחיל בד"ח. ולזה מה מאד מר לי מר, מאשר אני רואה במתהלכים בתפלה מפינה לפינה בטרדת המחשבה פנויה ויבשה מכל בחי' התפעלות, שלדעתי ברור שלא נגע אליהם אור⁸⁴¹ ה' מעולם. ולא נק' גם [בשם] מחשבה טובה שמצרפה למעשה⁸⁴², שזה מה שנתאמת מאד במוח, שיש בזה התפעלות ביטול עצמותו הנקראת הודאה עכ"פ, אבל לא במחשבה בעלמא רק להשגת הענין בלבד. וכמו [שבענין] מילי דעלמא, שהעיון בהם הוא בחי' המשכת הנפש במחשבה זו שנקראת דביקות המחשבה בכולא⁸⁴³, עד שלא ירגיש דבר זולתה כלל וכלל (בל"א פאַר טראָגין שטארק מיט איין גרוסין קלעפ כו'), שנקראת דביקות המחשבה⁸⁴⁴, עד שיומשך בכולו מבלי יכול להטות את עצמו למחשבה זולתה כלל וכלל. וזה לא נמצא רק ביחידים מועטים שנפשם קשורה באמת בד"ח, חיים הם לנפשם, והם יודעים שאין ההתפעלות במוח איסור, אדרבה זהו עיקר אמיתת ויסודו כו'. וכן ההתפעלות שבלב שאסרוהו כנבלה מחיים⁸⁴⁵ יחשב, כי נבלה עשה בישראל⁸⁴⁶ להתפעל התפעלות יתירה בלב, עד שיצעק צעקה פתאומית, אם בקול מרירות או בקול חדוה, ראו הכל ויתמהו וישחקו נערים⁸⁴⁷ ממנו, עד שיבוש מאד ויקבל תשובה שלימה לעצור רוחו, ולא ישמע קולו רק ישב וירדם וישן במחשבתו כו'.

יועתה אהוביי על מי האשמה הזאת להדיח רבים מהתעוררות בלב להוי' אחד, אם בתשובה בבחי' מרירות, ומכל שכן בהתפעלות אלקית שבלב מצד איזה התבוננות יהיה איך שיהיה לפום שיעוריה דיליה כו'. הלא על ראשי עם שבכל מנין, הבקיאים יותר בדברי חסידות, שבונין מגדל במחשבתם לאסור ההתפעלות מכל וכל כנ"ל. ועל זה היה דוה [מאד] לב⁸⁴⁸ אאמו"ר ז"ל נ"ע כל ימי חייו, על כי רבים חללים הפילה ועצומים מאד כל הרוגיה⁸⁴⁹, שנפלו מאד וירדו למטה מטה עד שאומרים נואש לנפשם לגמרי וכו' וד"ל.

יאולזאת אהוביי אחיי [וריעיי] כל החרדים לדברי⁸⁵⁰ אמת האלה, יתנו נא [אל] לבם לשוב מדרכם הרעה⁸⁵¹, הנוטה ומטה לאדם לדרכי הנפילה⁸⁵² מעט מעט, כי בחושך יתהלכו⁸⁵³, כי נטו מדרכי האמת ח"ו. חי ה' וחי נפשי⁸⁵⁴ כי כל יודעי ומכירי⁸⁵⁵ מנעורי אשר כמו טבע הוטבע בנפשי כל עניני דברי חסידות והורגלתי בהם ביותר, ואני בקי באנשי שלומינו בכל פרטי דרכיהם, מימי נעורי לא זז דיבור של חיבה בין אהוביי ורעיי אשר כנפשי מכל עיר ומנין, הנראה או נשמע להם מפי עצמי דבר הרע הזה המקלקל ומפסיד את הכל. אדרבה כל מגמת לבבי הי' שיהי' נקבעים דברי אלקים חיים בהתפעלות הלב דוקא, שזהו עיקר בחי' גלוי אלקות בכנסת ישראל, וזהו עיקר יסוד ושרש המביא תכלית השלימות שיהיה בימות המשיח בכנסת ישראל, כידוע ליודעי נאמנה כי רחמנא לבא דוקא בעי⁸⁵⁶, וכל [לבבי דוקא] דורש ה'⁸⁵⁷ וכו', וכמ"ש בכל לבי דרשתיך⁸⁵⁸ כו' כלה שארי ולבבי⁸⁵⁹ כו'.

יברק סיבות הטעות הזה בא לחסרי הדעת והשוטים בדברי חסידות, ומפני מיעוט הידיעה, אשר מפי השמועה חד מחבריה נודע להם הכלל שההתפעלות בשרית המורגשת בלב הוא מדרכי חסידות הישנים⁸⁶⁰, אשר אסור לגמרי פיגול הוא לא ירצה⁸⁶¹ כו'. ובאמת מה מאד טעו, וטח עיניהם מראות⁸⁶² עיקר ההפרש הגדול כמו מחושך לאור. אשר באמת התפעלות המורגשת בלב בצעקה גשמית בלי כוונה כלל וכלל רק להרים קול ע"ז נאמר נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה⁸⁶³, כי לבו בל עמו כלל בצעקה הזאת, ולא על זה נאמר צעק לבם אל ה'⁸⁶⁴ כו' ויצעקו אל ה'⁸⁶⁵ כו', כי לא לה' הוא צועק רק להשמיע קולו או לדחות מחשבה זרה כו' וכה"ג, וגם אם מחמת כי יחם לבבו⁸⁶⁶ ויבוא לכלל התפעלות ממש בלב, אין זה לה' רק בחי' התגלות לבו⁸⁶⁷ לבד כו', כאשר יודה על האמת כל איש המורגל בזה כו'.

יגאך איך עשו לאור חושך, לאסור התפעלות אלקית⁸⁶⁸ שבלב, שהוא הצעקה אל ה' כמ"ש ויצעקו אל ה'⁸⁶⁹, דהיינו אם הוא מחמת שמתבונן בה' אחד איך שנפשו רחוקה בתכלית, מיד יתמרמר לבו בקרבו בתשובה ובכיה, עד שיצעק בצעקה פתאומית בלי [להכין את עצמו] לצעוק, שזהו אמיתת התשובה בכל לב מעומקא דלבא⁸⁷⁰ דווקא וכמ"ש ממעמקי' קראתיך⁸⁷¹ הוי' מעומקא דליבא, וזהו עיקר ויסוד התשובה והתפלה שנק' שפיכת הנפש⁸⁷² כידוע ליודעים וכו'. או אם מחמת שהוא מתבונן גם מעט התבוננות ב[ענין] סובב וממלא כו', מיד יתפעל לבו באהבה מורגשת בלב בשר לחשוק ולהתדבק בה' אחד בבחינת חדוה ושמחה וכה"ג, הרי זה עיקר המצוה באהבה אלקית, והוא הנקרא אור גילוי אלקית בלב כנס"י, אשר זהו באמת עיקר התכלית כמ"ש והשבות אל לבבך כו' (בל"א דיא האַרץ דער הערט זייער טיף), כנ"ל בהתפעלות המוח, וכידוע לכל מתחיל⁸⁷³ בדברי חסידות הדורש ומבקש קרבת אלקים וחפץ בכל לבו כו'. ואם כן איך ישימו אור לחושך [והמירו] טוב ברע⁸⁷⁴ כו'. ואדרבה כל שההתפעלות הזאת ביותר מורגש בצעקה גשמית, הנה ודאי זהו מצד אמיתת הקליטה והקבלה של אור האלקי בלבו היטב עד שיצעק כו'. וזהו הנקרא דחילו ורחימו שכליים שבמוח ולב ודחילו ורחימו טבעיים⁸⁷⁵. והוא מ"ש אני בער כו' בהמות הייתי עמך⁸⁷⁶, למטה מן הדעת, ועכ"ז הייתי עמך, בדביקות נפלאה לה' דוקא, ולא כמו התפעלות חמימות הלב שלא לה' כנ"ל וד"ל.

ידובודאי יש בזה הרבה אופנים חלוקים שונים מאד, וידועים לכל טועמי טעם ברבוי העסק בדברי חסידות. ולזאת באמת מצוה רבה וחובה הי' עלי מזמן רב לעסוק ולטרוח ולדבר על לב כל אחד לפום שיעורא דיליה, ביחידות דוקא, להאיר עיניו היטב בכל דרכי החסידות, ולהוכיח לכל אחד כפי ערך הפחיתות שלו וטעותו וכו'. וגם מאשר ימצאו כמה וכמה המבינים ויודעים הכל כל דבר על בוריו, אבל מקילים לעצמן מאד מצד בחי' הקלות ופריקת עול ממש, אשר אינו חושש לנפשו כל כך להתייגע בדברי חסידות, ואינו רק מוציא הרבים ידי חובתן בשמיעה לחוד, ולהתפאר להתגדל וכה"ג, אשר לא ניתן לכתוב על פני השדה⁸⁷⁷. וגם יש יראים ושלימים, אבל מטרדת הפרנסה, וגם כמה חסרונות ומדות רעות ומגונות שבנפשו המונעים ומבדילים הטוב. ות"ל מנעורי הורגלתי לעיין בעינא פקיחא בכל זה על עצמי, וידעתי מאד כל נגעי אנ"ש וכל מכאוביהם כו', ולכוון לכל אחד לנקודת נפשו ממש לכל חד וחד מקטן שבקטנים ועד גדול כו', ולזאת הי' דבר של חובה⁸⁷⁸ ומצוה עלי לדבר עם כל אחד ביחידות, שבזה היה [חי] חיי נפשו, [להדריכו] בדרך האמת והישר לפי דרכו וערכו כו', יותר ממאה דרושים ששומע ולא עלה בידו אפילו אחד⁸⁷⁹ כו'. וזהו גם בגדולי הדעת ועובדים ועוסקים בדברי חסידות, ומכל שכן בקטני הדעת ופורקי עול, אם באונס או ברצון ובמזיד וכו'.

טואך אהוביי וידידיי מה מאד קשה עלי עבודה רבה כזאת בגשמיות, אם לא שיהיה זמן פנוי לזה הרבה ולא יטריד הזמן בענינים אחרים, ואם יתן ה' מנוחה לנפשי ויתחזק לבבי ומוחי מצוק העתים⁸⁸⁰ שעברו עלינו, ויזכיני להופיע רוח קדשו של אאמו"ר ז"ל נ"ע עלי לעזרני ולחזקני, כי מי אנכי⁸⁸¹ כו', מקבל אני על עצמי לעבוד עבודה תמה⁸⁸² זו, ובפרט בעת אשר אין לנו אב ומורה וכו', וכל איש ואיש פונה לדרכו בפריקת עול. כמו שיודע כל אחד בנפשו מגדול ועד קטן⁸⁸³ גודל ההשתנות לגריעותא בנפשו בדברי חסידות לאחר הסתלקות אור ישראל רוח אפינו אאמו"ר ז"ל נשמתו ז"ל נ"ע, כי אין עליהם יראת אלקים ופחד אלקים לנגד עיניו⁸⁸⁴ כל חד וחד לפום שיעורא דיליה וכו', אשר לזאת נראה בעליל⁸⁸⁵ גודל [עוצם] התרשלות והתמעטות התעוררות בדברי חסידות כעת מגדול ועד קטן. וגם מטעם רבוי הטרדות במשא ומתן, ובפרט מאשר בחמלת ה' על עמו מצליח להם ברכה ושפע בכל העסקים, ויוסיף להם ברכה משולשת כהנה וכהנה, אך לא ירום לבבם לומר כחי ועוצם ידי⁸⁸⁶ כו', ולא יגבה לבבם⁸⁸⁷ בכל הטוב לשכוח עבודה שבלב ח"ו, ולזה אמר רש ועושר אל תתן לי⁸⁸⁸ כו'. ואי"ה אשלח לכם קונטרס מיוחד בזה כנ"ל. ועל כן אמרתי לנפשי לראות את הנולד⁸⁸⁹ אחרית דבר⁸⁹⁰ מאופן אשר [הם] עומדים כעת, אשר פן ח"ו ירדו עוד עד אשר תשכח דברי חסידות לגמרי ח"ו, ולזאת מאד מאד תגדל הרחמנות והחמלה [עליהם] אשר אין די באר⁸⁹¹.

טזלא למעני אני מדבר⁸⁹², כידוע לנאמני טבעי ומהותי מנעורי, שאין רצוני להתגדל ולקנות לי שם רבי, כי מכיר אני [את] מקומי הדק היטיב⁸⁹³, ולא אתעטף בטלית שאינו שלי כל ימי חיי ח"ו. וגם לא בשביל דבר שבממון⁸⁹⁴ ח"ו, כאשר יפרש לכם שלוחינו מוכ"ז⁸⁹⁵ הנ"ל, אשר ת"ל יספיק לנו כל הצורך אם יוסיפו ערך שליש⁸⁹⁶ ויותר. אך למען חיבת נפשם הקשורה מעולם בנפש ורוח קדשו של אאמו"ר ז"ל נ"ע זה כמה שנים⁸⁹⁷, שלא ינתקו מוסרי לבבם מדרכי ה' אשר הדריכם זה כמה שנים וכו' וד"ל.

יזואחר הדברים והאמת האלה⁸⁹⁸ אמרתי, המכסה אני מאוהבי⁸⁹⁹ כנפשי ולבבי את אשר עלה בדעתי לפקח בטובתם, אשר מוטל עלי חובה ומצוה רבה מטעם הנ"ל. אע"פ שקשה עלי מאד, כי כשל כחי ואינני בשלימות הבריאה כעת, מפני חמת המציק⁹⁰⁰ ומרוב צרות הקשות ומרות נפש העולות על כולנה⁹⁰¹ כו'. והוא בהיות שעיקר כל החששות הנ"ל על אנ"ש אינו אלא על הרחוקים שמעולם לא הי' באפשרם לנסוע לק' לאדי, וכאשר ראיתי בעיני ברוב העיירות הרחוקות שעברתי⁹⁰², שלא יש נוסעים מכל עיר ומנין רק ד' או ה' נוסעים, ו[יש] קרוב לשני או ג' מנינים שהם במדריגות עסק ד"ח באמת ובתמים⁹⁰³ במוח ולב, רעבים גם צמאים⁹⁰⁴ נפשם בהם תתעטף ותכסוף מאד לדברי אלקים חיים. ונפלאתי עליהם, ואמרו שהעניים אי אפשר שיעזבו כל חיות פרנסתם הדחוקה בנסיעה כזאת להוציא חמשים רובל ויותר, והבינונים גם כן יחוסו על ההוצאה, והעיקר על ביטול הזמן חודש ימים לבטל ממעמד ומצב פרנסתם. ובזה נכללו גם הגבוהים והעשירים, הגם שלא יחוסו על ההוצאה כזאת אבל לא ימצאו מנוחה לנפשם במשא ומתן, ליבטל ממנה ג' שבועות מרוב הטרדה, שגם אם לבבו שלם⁹⁰⁵ באמת ותכסוף נפשו מאד לדברי אלקים חיים ובקי ומבין בהם, כאשר ראיתי רבים מאד בעוסקים לומדים ויראים וחרידים וצמאים מאד לדברי אלקים חיים, רק ההתרשלות ומצד גודל הריחוק גורם להם מניעת הנסיעה כמה שנים, עד שיוכל להיות שלא יסע עשר שנים וישכח לגמרי מלבו. ובאמת לדעתי רק חלק המעשר נוסעים, ותשעה חלקים עומדים בביתם ריקם מכל, והם אנשי אמת אשר נגע יראת אלקים בלבם, יותר מהנוסעים המתהללים בשמיעת דברי דרושים ודורשים בבואם כו'.

יחוגם עוד זאת סיבה המרחקת את הלב ברובם ככולם, והיא מאשר לחלק יצאו, ליסע אגודות רק שנים או שלושה, ולא יעשו [הסכם] ביניהם לנסוע רוב מנין בבת אחת⁹⁰⁶, כי מסיבת ההתחלקות נסיעת השנים יבוא לכלל פירוד הלבבות, כי יתנשאו על זולתם כו' וידיחנו בזה כו'. ועוד הוא עיקר כי האמת עיקר היסוד לדברי חסידות שיוקבע בנפשם באמת לאמיתו כל הימים, הוא רבוי העסק בעיון ודבור בפה לחזור הדברים עד מאה פעמים עם חבירים דוקא, ואיש את רעהו יחזק⁹⁰⁷ לבו בחזרתם יחד דברי חסידות כל הימים, ובזאת דוקא נעשה אחדות גמור והתעוררות חיזוק בכללות המנין שלא תשכח ותעזב מהם מפני טרדות הפרנסה ומניעות שונות כו'. אך רק אם יהיו כאיש אחד חברים⁹⁰⁸ ולא יתנשא אל הדורש כו', ולא ינתקו עצמן מד"ח שנים ושלשה, ולהבדיל את עצמם מכל אנשי שלומינו, אשר זאת הרעה גורמת כמה פירודים בין אנשי שלומינו כידוע לי נאמנה, ואין רצוני להאריך בזה רק לענין המכוון, שישימו עצות בנפשם להיות חיזוק גדול, והוא אשר יסכימו בהחלט בנסיעות רוב מנין כאחד, בכדי שידברו ויחזרו זה עם זה בצוותא חדא, ואיש את רעהו יחזקו, ובזה יהיה אחדות גמור כל הימים ויתחזקו להתעורר תמיד, ויקבעו זמן פנוי השוה לכל נפש כו'. ולחכמים ונבונים כמותם אין צריך להאריך בזה איך שיתנו עצות להציל נפשות שלא יתמוטטו ח"ו וד"ל.

יטואשר ראיתי לטובת אנשי שלומינו הרחוקים לקבל על עצמי יותר מכפי כחי, הוא הדבר אשר שמתי בפי שלוחינו מוכ"ז שיחי', שיראו הרחוקים לקבוע מקום ועיר מיוחדת שיהי' קרובים אליה כל הסביבה שלהם, ויקבעו גם כן זמן פנוי להם בכל שנה ושנה, ויודיעוני ע"י השד"ר מוכ"ז. ואני מקבל על עצמי לנסוע לעיר הזאת ולישב שמה חודש ימים, למלאות כל משאלותם בדברי חסידות, [ולעסוק בתורה עמהם] בכל יכולתי עד מקום שידי מגעת וכחי סובל, הגם שתכבד עלי העבודה⁹⁰⁹ הזאת מאד, אך לחמלתי מאד עליהם ההכרח לא יגונה⁹¹⁰. וככה יקבעו אנ"ש הרחוקים בכל המדינה, אך שידעו כל הסביבה זמנה ומקומה ושעתה, בכדי שלא יבלבלו זה את זה מזמן לזמן כאשר יפרש שלוחנו מוכ"ז. ולכן מסרתי לידו הכל להודיעני במכתב, ואז אודיע לכללות אנ"ש מן הג' או ד' מקומות שנקבעו במדינה במועדם ובזמנם, ואז כל אחד מהרחוקים שבמדינה על מקומו ושעתו⁹¹¹ יבוא לשלום נפשו לבלתי ידח ויתרחק לגמרי ח"ו וד"ל.

כושרש דבר עצה הזאת לקחתי ממקורי, מקור ושרש חיי נפשנו אאמו"ר ז"ל נ"ע, בהיותו סמוך לזמן הסתלקותו, שנגמר בהחלט אצלו למלאות החסרון והפגם של אנשי שלומינו הרחוקים, לישב בג' או ד' מקומות בסמוך אליהם מטעם הנ"ל, ולעסוק עמהם בתורת ה' ובמצותיו, כאשר כתבתי במכתב הכללי⁹¹² על דרך רמז וקיצור, ומוכ"ז יפרש באר היטב כו'.

כאועל תשובתם הרמה ע"י המוכ"ז אני מצפה בכל הענינים שהודעתים מנקודת לבבי הנאמן⁹¹³ אליהם מאז מעולם וכו'.

כבדברי המדבר בצדקה⁹¹⁴ צדקת ה'⁹¹⁵ וחסד אמת עם כל אנ"ש מגדול ועד קטן אמן סלה.

כגדובער באאמו"ר הגאון האלקי מרנא ורבנא שניאור זלמן ז"ל נ"ע [הכ"מ]