Igros Kodesh Admur HaEmtzaee·Igros Kodesh of the Mittler Rebbe·Letter 58אגרות קודש אדמו״ר האמצעי·אגרות-קודש אדמו"ר האמצעי·אגרת נח

אאגרת נח
[קיץ תקפ"ה]

בלחתני²⁴⁶³ בן אחותי מנחם נ"י

גזכרון דברים שפלפל עמי הגאון מניקלשבורג הר"ר מרדכי באנעט²⁴⁶⁴.

דא) מה שכתב הרמב"ן בחומש²⁴⁶⁵ על הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, שעל דרך האמת זהו ויאמר לאדם הן יראת ה' כו'. וזה פירשתי לו מעט, וסוף מעשה שאמר לאדם²⁴⁶⁶ בבחירה שלו בתורה ומצות (שאין הידיעה מכרחת הבחירה כלל), זהו שלימות דחכמה עילאה דתורתינו הקדושה שאז ראה ויספרה הכינה כו'. ועל מה שאמר²⁴⁶⁷ ברבי עקיבא שתוק כך עלה²⁴⁶⁸ כו', אמרתי לו, שרבי עקיבא הי' מקור לתורה שבעל פה, דכולהו סתימאה אליבא דרבי עקיבא²⁴⁶⁹, ועל כל קוץ²⁴⁷⁰ כו', שלמעלה מתורה שבכתב דמשה (ולמעלה משעשועים²⁴⁷¹ דתורתינו הקדושה כו'), דנעוץ תחלתן בסופן²⁴⁷², ובינה יתרה נתנה באשה²⁴⁷³ כו', על כן אמר לו שתוק²⁴⁷⁴ כו', ובזה ראי' להנ"ל וד"ל. וקבל בטוב.

הב) מה שעיין בבאורי הזהר ג' מאמרים, ואמר שעמוק הוא מאד, והוטב בעיניו מאד. אך בענין כשושנה בין החוחים²⁴⁷⁵ כו', שיגמה"ר במלכות שנקראת מראה, שאין הגילוי רק בבריאה כו'. ואמרתי לו יש יגמה"ר במלכות מהארת אריך אנפין, שזהו אין אשה אלא ליופי²⁴⁷⁶, כי בחשך דקליפת נוגה יושבת וצריכה ליופי העליון כו', וזהו בין החוחים דע' שרים כו'. ואמנם על ידי הבירור נעשה היופי ביותר, כמו הבירור דה' דמים טמאים²⁴⁷⁷ כו'. וזהו יברכוכה²⁴⁷⁸, והוא כוונת דשיר ושבחה כו' י"ג תיבין²⁴⁷⁹ כו'. וכן בשיר השירים שלחיך פרדס רמונים²⁴⁸⁰ כו' נרד וכרכום קנה קנמון כו'. וקבל, והודה בטוב ונחת.

וג) אמר בענין בעצי היער²⁴⁸¹ כו', שזהו שלמדו מערבין בתפוחים²⁴⁸², דמשמע שהוא דבר חשוב, והיינו קב חרובין²⁴⁸³ כו'. ואמרתי דתפוחים מיער גרועים²⁴⁸⁴ מתפוחי שדה שנקרא חקל תפוחין קדישין²⁴⁸⁵, שזהו הארות אריך אנפין, כמ"ש רפדוני בתפוחים כי חולת אהבה אני²⁴⁸⁶ כו', ותפוח אפיק חמרא²⁴⁸⁷ כו', ומתעורר ריעותא לתפוחי היער, היינו במלאכים שנקראים עצי היער²⁴⁸⁸, וכדמיון כשושנה בין החוחים בחי' כנסת ישראל וד"ל.

זד) שאלני מהו כל המחלה אשר שמתי במצרים כו' כי אני ה' רופאך²⁴⁸⁹, אם אין מחלה למה צריך לרפואה. וזה מה שכתוב וברך את לחמך ומימיך והסירותי מחלה²⁴⁹⁰ כו'. ואמרתי דפירוש רופאך הוא לשון תואר שהוא מקור כל החיים. ואמר לי עדיין הקושיא כו'. ואמרתי לו מענין הדרוש דרפאות תהי לשרך²⁴⁹¹, דתורה שנק' לחם מן השמים ולחם מן הארץ, שזהו בחינת עץ החיים ועץ הדעת טוב ורע כמ"ש חכמות בחוץ תרונה²⁴⁹² כו', חכמה עילאה וחכמה תתאה, דבעץ הדעת מברר בין טוב ורע, וכמו למשמאילים בה²⁴⁹³ כו', אחר שאמר ותורתך בתוך מעי²⁴⁹⁴, שהיא אכילה חיצונית דרך הפה בגירסא בלבד כו'. אבל תורה שבבחי' עץ החיים כולה פנימיות, ורזין דאורייתא שיתגלו טעמי המצות לימות המשיח²⁴⁹⁵. ודוגמא לזה מה שמלמדין לתינוק בט' חדשים כו', כמ"ש מי יתנני כירחי קדם²⁴⁹⁶, וכתיב בחדר הורתי²⁴⁹⁷ כו', ואין צריך בירור כלל, וכמו ואכלתם אכול²⁴⁹⁸ כו'. וז"ש רפאות תהי לשרך, שטבורו פתוח ופיו סתום ואוכל ממה שאמו אוכלת, ובלידה דגאולה נפתח הסתום²⁴⁹⁹ כו'. וזהו דרפאות שבעץ החיים שאין מחלה כלל, ודוקא אחר שהאזנת למצותיו²⁵⁰⁰, וכמ"ש שם שם לו²⁵⁰¹ כו', בשלימות הבירור דעץ הדעת, כי נעוץ תחלתן בסופן דוקא, ואז כל המחלה כו' כי אני ה' רופאך כו' וד"ל. ונתפעל מאד מאד.

חה) דרוש על זכור את יום השבת לקדשו²⁵⁰² כו' שעל הולכי מדבריות²⁵⁰³ כו' כידוע, ואמר שהוא מתוק מדבש. ואמר לי שיש קושיא חזקה מ"ש שמור וזכור בדבור אחד²⁵⁰⁴ נאמרו ששמור בדבור אחד²⁵⁰⁵. ובעיקר מצוה זו דזכור הלא שבת מיקדשא וקיימא²⁵⁰⁶ מששת ימי בראשית, וזכור עם י"ה רמ"ח, כמו זכרי עם ו"ה²⁵⁰⁷. ובהיותו אצלי למחר ישמע לנכון. לעת עתה עוסק בד"ח, ואיני רוצה לבטלו.

טו) בענין הברכה על המים דכאן²⁵⁰⁸, א' בגמרא רפואות הן²⁵⁰⁹ כי מן השמים הן כו'. וכמדומה לי שהם מנקים מכל רע ופסולת ומחזקים היטב הבריאות כבריאה חדשה כו', כידוע הרפואות (ולא כסממני הרפואות שעושים גרעון בנפש הטבעית גם אחר תיקונם). וזהו כדמיון מזון המן דכתיב ויענך וירעיבך²⁵¹⁰ כו', ולא הי' במן פסולת כלל, שהרי נבלע ברמ"ח²⁵¹¹ אברים ממש, ומתדכי כלחם הפנים²⁵¹² כו'. ואמנם הוא לגרש הרע, לפי שהוא מזוני דחכמה, בחי' עץ החיים, ולחזק הטוב כדי שיהי' בהם כח לברר עץ הדעת דתורה הנגלית. וזהו למען אנסנו הילך²⁵¹³ כו', וכמ"ש בזהר²⁵¹⁴ דהמן הי' לבדוק לחייביא כו'. וזהו כי על כל מוצא פי הוי'²⁵¹⁵, דתורה הנגלית כו' וד"ל.

יוקיבל נחת רוח גדול, ואמר אמת ויציב ומקובל כו', כי הוא איש אמת וירא אלקים כו', ולואי שיודו כמוהו²⁵¹⁶ כל רבני וגאוני ארץ כו'.

יאלמחר רצוני לפלפל עמו במ"ש האור החיים על פסוק רפאים יחשבו²⁵¹⁷ כו', ומעט בענין קץ משיח²⁵¹⁸. אך לא יכול לקבל רוב טוב כו'. וכשם שמצוה²⁵¹⁹ כו'. וקל וחומר הוא ממך²⁵²⁰ כו', ואתך הסליחה כו'.

יבוחביב לפני חריפותך בענין הנ"ל²⁵²¹, ואראנו לפני הגאון הנ"ל, כי הפלגתי מאד אותך לפניו.

יגוברגע זה הי' בנו של הרב²⁵²² אצלי, ובקש בשם אביו לשלוח לו על ידי אנשי שקלאוו כל ספרי אאמו"ר, דהיינו הד' חלקי שלחן ערוך, והלכות שחיטה, והתניא, וביאורי הזהר, וסידור, ואמרי בינה, וכל הספרים שלי. וכעת עוסק בביאורי הזהר ואמרי בינה ועטרת ראש.

ידדובער