Chabad Library · The Alter Rebbe
Igros Kodesh Admur HaZaken·
אאגרת קא
[תק"ע]
[תק"ע]
בפותחין5355 בברכה5356, ברוך ה' אשר נתן כזאת5357 בלב אנ"ש, הרשומים בפנקס שתחת יד ציר נאמן5358 הרבני המופל' הותיק מהר"י ליב5359 מוכ"ז נ"י, להתנדב ידם ולבם לה' בלב שלם ורוח נדיבה5360, כה יתן5361 וכה יוסיף5362 ה'5363 לאמץ לב[ם] 5364 הטהור כו', כמכתבי דאשתקד5365, להצטרכות כלליות בכלל, ובפרט להחיות נפשות5366 רבות אביונים נקיים5367 המכתתים רגליהם למחנינו להתקרב5368 לעבודת ה', ולהחיות רוח שפלים ונדכאים5369 מאחיהם הידועים עניי צאן5370 קדשים5371 אשר בעה"ק צפת5372 תובב"א ממדינתינו, וכן רבים ושלמים5373 מפלניא העומדים לימין צדקם5374 להצילם מרודפיהם אחיהם הידועים, וכאשר הגיעו אלי מכתבים רבים מהם, וגם קבלות פרטיות, משנים שעברו, ברוב ברכות והודאות5375 לכל המתנדבים במדינתינו וסמוכות שלה הנלוים אלינו5376, וה' ישמע שוועתם5377 ועתירתם בעד כל המתנדבים על כל קברי התנאים5378 וכו'.
גוכנודע דבאתערותא דלתתא5379, שהאדם מעורר בלבו מדת החסד ורחמנות על כל הצריכים לרחמים, אתערותא דלעילא, לעורר עליו רחמים רבים ממקור הרחמים להשפיע לו הפירות בעולם הזה והקרן לעוה"ב5380. פירוש הפירות היא השפעה הנשפעת ממקור הרחמים וחיי החיים ב"ה, ונמשכת למטה מטה בבחינת השתלשלות העולמות מלמעלה למטה5381 כו', עד שמתלבשת בעולם הזה הגשמי בבני חיי ומזוני5382 כו'. והקרן הוא כמ"ש רחבה מצותך מאד5383, והול"ל מצותיך לשון רבים (וגם לשון רחבה אינו מובן), אלא מצותך דייקא היא מצות הצדקה שהיא מצות ה' ממש, מה שהקב"ה בכבודו ובעצמו עושה תמיד להחיות העולמות, ויעשה לעתיד ביתר שאת ועז5384. וכמ"ש ושמרו דרך ה' לעשות צדקה5385 כו'5386, כמו דרך שהולכים בה מעיר לעיר על דרך משל, כך הצדקה היא בחי' גילוי והארת אור א"ס ב"ה סובב5387 כל עלמין שיאיר ויתגלה עד עולם הזה, באתערותא דלתתא, בתורת צדקה וחסד חנם לעתיד בתחיית המתים, ביתר שאת ויתר עז לאין קץ מבחינת גילוי [ה]הארה בגן עדן התחתון והעליון.
דשהרי כל נשמות הצדיקים והתנאים והנביאים5388 שהם עתה בגן עדן העליון ברום המעלות יתלבשו בגופותיהם לעתיד ויקומו בזמן התחייה ליהנות מזיו השכינה, לפי5389 שההארה והגילוי שבגן עדן היא בחינת ממלא כל עלמין, שהוא בחינת השתלשלות ממדרגה למדרגה על ידי צמצומים עצומים, וכמארז"ל ביו"ד נברא עולם הבא5390, והיא5391 בחינת חכמה עילאה הנקראת5392 עדן העליון, המשתלשלת ומתלבשת בכל העולמות5393, כמ"ש כולם בחכמה עשית5394 כו', והחכמה תחי'5395 כו'5396, ובגן עדן היא בבחינת5397 גילוי ההשגה לכל חד לפום שיעורא דילי'5398. כנודע שעונג5399 הנשמות בגן עדן הוא מהשגת סודות התורה שעסק בעולם הזה בנגלה, כדאיתא בזה"ק פ' שלח5400, ובגמ'5401 בעובדא דרבה בר נחמני. אבל גילוי ההארה שבתחיית המתים יהי' מבחינת סובב כל עלמין, שאינה בבחינת צמצום ושיעור וגבול אלא בלי גבול ותכלית, כמ"ש בלק"א פמ"ח ביאור ענין סוכ"ע5402, שאינו כמשמעו כמו עיגול ח"ו, אלא שאינו בבחי' התלבשות וכו' וע"ש היטב.
הוזהו שארז"ל5403 ועטרותיהם בראשיהם ונהנין כו', עטרה היא5404 בחינת מקיף5405 וסובב, ונקרא כתר מלשון כותרת5406, והוא בחי' ממוצע המחבר הארת המאציל א"ס ב"ה להנאצלים, ולעתיד יאיר ויתגלה בעוה"ז לכל הצדיקים שיקומו בתחייה (ועמך כולם צדיקים5407 כו'). וזה5408 שארז"ל עתידים צדיקים5409 שיאמרו5410 לפניהם קדוש, כי קדוש הוא בחי' מובדל5411 שאינו בגדר השגה ודעת, כי הוא למעלה מעלה מבחינת החכמה ודעת שבגן עדן, כי החכמה מאין תמצא כתיב5412, הוא5413 בחינת כתר עליון הנקרא אין בזה"ק5414, והשפעתו והארתו בבחינת גילוי הוא דוקא כשהנשמה תתלבש בגוף זך וצח אחר התחי', כי נעוץ תחלתן בסופן5415 דוקא, וסוף מעשה במחשבה תחלה5416 כו' כנודע. אך אי אפשר להגיע5417 למדרגה זו עד שיהא בגן עדן תחלה, להשיג בחינת חכמה עילאה (כו')5418 כפום5419 שיעורא דיליה, וטל5420 תורה מחייהו, והקיצות היא תשיחך5421 כו'5422 וד"ל.
ווזהו רחבה מצותך מאד, היא מצות הצדקה, שהיא כלי ושטח רחב מאד להתלבש בה הארת אור א"ס ב"ה (וכמ"ש לבושו צדקה5423), אשר יאיר לעתיד בבחינת בלי גבול ותכלית בחסד חנם, באתערותא דלתתא זו הנק' דרך ה', וזהו לשון מאד שהוא בלי גבול ותכלית. אבל לכל תכלה ראיתי קץ5424, תכלה היא מלשון כלות הנפש5425 שבגן עדן שהיא בבחי' קץ ותכלית וצמצום כנ"ל. ולכל תכלה, הוא לפי שיש כמה וכמה מעלות ומדרגות גן עדן זה למעלה מזה עד רום המעלות, כמ"ש בלקוטי הש"ס מהאריז"ל בפירוש מארז"ל ת"ח אין להם מנוחה5426 כו', שעולים תמיד ממדרגה למדרגה בהשגת התורה שאין לה סוף כו', עד אחר התחי' שיהי' להם מנוחה כו'.
זויותר אין הזמן גרמא להאריך, וה' ימיהם ושנותיהם יאריך כו' וד"ל.