Likkutei Sichos·Vol. 32·Vayikra·Sicha 1לקוטי שיחות·כרך לב·ויקרא·שיחה א

אשיחה א
א. בכו"כ מהקרבנות שהלכותיהם נתפרשו בפרשתנו נאמר שהם "ריח ניחוח לה'", ובפעם הראשונה — בדין עולת בקר (הקרבן הראשון שבפרשתנו¹) — פרש"י "ניחוח, נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני"². וכן לעיל בפ' תצוה ב­קרבנות שבעת ימי המילואים, שנאמר שם³ (בהקרבת האילים⁴) "ריח ניחוח"⁵, פרש"י "ריח ניחוח, נחת רוח לפני ש­אמרתי ונעשה רצוני".

בוכתבו מפרשים⁶, שכוונת רש"י לש­לול טעות, שהקב"ה "יקבל מנוחה מריח הקרבן", שזה לא יתכן כלפי שמיא⁷, ולכן פירש ש"ריח ניחוח" היינו "נחת רוח", הבאה מזה ש"אמרתי ונעשה רצוני".

גאבל פירושם צ"ע, דאת"ל שכוונת רש"י לשלול טעות זו (שהקב"ה "יקבל מנוחה מריח הקרבן") — הו"ל לפרש זאת בפעם הראשונה שמצינו בקרא הלשון "ריח ניחוח" גבי קרבן, בקרבנות נח, כ­מסופר בקרא⁸ שאחרי המבול בנה נח מזבח והעלה עליו עולות, "וירח ה' את ריח הניחוח"⁹ — ושם לא פרש"י כלום¹⁰. ואדרבה: כיון ששם מפורש "וירח ה' את ריח הניחוח", הרי הצורך לשלול טעות זו (שהקב"ה "יקבל מנוחה מריח הקרבן") הוא גדול יותר¹¹.

דלכאורה יש לחלק בין הלשון "ריח הניחוח" בפ' נח ולשון זה שבפרשתנו (ופ' תצוה), כי מ"ש שם "(ריח) הניחוח" יש מקום לפרש דהיינו כלפי נח (שהרי לא נאמר שם "ריח ניחוח לה'"), והפירוש של "ריח (ניחוח)" הוא שאצל נח הי' ריח קרבנותיו^*11 "ריח ניחוח"¹²; משא"כ בפ' תצוה ובפרשתנו שנאמר "ריח ניחוח לה'", הוצרך רש"י לפרש ש"ריח ניחוח לה'" היינו "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני".

האבל מובן שביאור זה אינו מספיק:

וא) אם עיקר דיוקו של רש"י כאן הוא ממש"נ "ריח ניחוח לה'" (כי לא יתכן שהקב"ה "יקבל מנוחה מריח הקרבן"), הו"ל להעתיק תיבות אלו בהד"ה, ואילו רש"י מעתיק רק תיבת "ניחוח", ולא ה­תיבות "ריח לה'"¹³!

זב) אדרבה, שם מפורש (כנ"ל) "וירח ה' את ריח הניחוח", שפשטות משמעות הלשון היא^*13, ש(גם) כלפי שמיא הי' זה "ריח ניחוח".

חג) בכלל קשה לפרש ש"ריח ניחוח" קאי על הריח הגשמי של הקרבן, וכמו שכתבו המפרשים כאן¹⁴, שריח הקרבנות "ריח רע הוא כששורף הבשר עם העצ­מות", ולא רק שאין בזה "ריח ניחוח", אלא אדרבה, "נפשו של אדם קצה בו"¹⁵, וא"כ אין מקום לומר ש"ריח" זה הי' "ניחוח" לנח.

טועפכ"ז — למה לא פירש רש"י בפ' נח ש"ריח ניחוח" היינו "נחת רוח".

יב. ולכן נראה לבאר כוונת רש"י, דזה מובן ש"ריח ניחוח" לא קאי על ההנאה מהריח הגשמי של הקרבן, אלא הכוונה היא לההנאה ("נחת") ותענוג הבאים על ידי הקרבת הקרבן,

יאולכן אין רש"י צריך לפרש בפ' נח מהי ה"נחת רוח" של קרבנות נח, כי מובן בפשטות, שכאשר יצא נח מן התיבה לאחרי המבול (שאז שחת ה' כל בשר) הי' אצלו "נחת רוח", וזה הי' תוכן הקרבת קרבנותיו לאחרי המבול, לבטא רגש תודה ו"נחת רוח" שלו, ו"כמים הפנים לפנים" הרי הבעת התודה והכרת הטוב דנח גרם כביכול "נחת רוח" למעלה, ש"וירח ה' את ריח הניחוח", "ניחוח" כלפי שמיא, שקרבנותיו של נח פעלו כביכול למעלה "נחת רוח" ("וירח ה' את ריח הניחוח"), ועד שכמפורש בכתוב, ע"י ש"וירח ה' את ריח הניחוח" אמר ה' "לא אוסיף לקלל עוד את ה­אדמה גו'" (וכפל הדבר לשבועה, כפ­רש"י שם) — היפך חרון אף של מקום שהי' לפנ"ז, בעת המבול.

יבאבל כאן בפ' קרבנות, שבה נתפרשו מצוות של כמה קרבנות, והכתוב מדגיש שקרבנות אלה גורמים "נחת רוח" למע­לה — אינו מובן: מה נשתנו קרבנות מכל מצוות התורה¹⁶, שרק אצלם מפורש ש­ גורמים נחת רוח להקב"ה^*16? שהרי זה מובן שהנח"ר שבקרבנות אינה אלא מזה שבזה עובד האדם את בוראו¹⁷, והרי עבודת השי"ת היא ע"י כל המצוות כולן, ומדוע לא נתפרש בשאר מצוות שקיומן גורם "(ריח) ניחוח לה'" (או כיו"ב)?

יגוקושי זה בא רש"י ליישב בפירושו על "ניחוח", "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני" — שה"ניחוח" ("נחת רוח לפני") המיוחד בקרבנות הוא בזה שיש כאן אופן מיוחד בקיום המצוות, "ש­אמרתי ונעשה רצוני" (שענין זה לא מצינו בשאר מצוות), כדלקמן.

ידג. ויובן זה בהקדם תמי' כללית ב­ענין הקרבנות, שהרבה מפרשים (כולל פשטנים¹⁸) מבארים מהו הטעם והתועלת בענין הקרבנות, שהאדם מביא בהמה ומקריבה (חלקה או כולה) ע"ג המזבח, ואילו בפרש"י לא מצינו לכאורה ביאור במהות מצוה זו.

טוואע"פ שרש"י בפירושו עה"ת אין דרכו (ע"ד הרגיל) לבאר טעמי המצוות (כי אין פרש"י ספר של טעמי המצוות, אלא בא רק ליישב פשוטי המקראות) — הרי נוסף ע"ז שקרבנות אינם מצוה פרטית אחת או אחדות אלא כוללים מצוות רבות, וגם באיכות, קרבנות הם ענין כללי ביותר, שזוהי העבודה במשכן ומקדש (מקום השראת השכינה) — הנה עוד זאת בנוגע לקרבנות, שאין השאלה רק "מה טעם" למצוה זו, אלא שלכאורה הוא ענין היפך הטעם (ונגד השכל), ששורפים בהמה (או חלקה) ללא תועלת — שהרי אין להאדם כלום משריפה זו, ופשיטא שאין שייך לומר שהקב"ה נהנה משריפת הקרבנות, ותמוה לאבד ממונם של ישראל ללא תועלת¹⁹.

טזויש לומר שזוהי כוונת רש"י במה שכתב "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני", שאכן זוהי כל הכוונה בענין ה­קרבנות (שלא נראה בזה שום תועלת), שהאדם יקריב את הקרבן אך ורק מפני שזהו רצונו ית', ותו לא. כלומר: אין ה­פירוש שיש בזה תועלת אלא שהאדם אינו יודע מהי, וכשמקריב קרבן מאמין שיש תועלת בזה, אלא שכל התועלת בהקרבת הקרבן הוא רק זה שעושה רצונו ית'.

יזוזהו גם הענין המיוחד שבקרבנות, שרק בהם נאמר "ריח ניחוח לה'", ולא בשאר המצוות, כי רק בקרבנות יש "נחת רוח" ו"הנאה" מיוחדת למעלה מזה ש­קיום המצוות הוא אך ורק מפני זה ש­"אמרתי".

יחד. אלא שעדיין אין זה ביאור מס­פיק, כי לכאורה מעלה זו, עשיית מצוה רק כדי לקיים רצונו ית', ישנה גם ב­שאר מצוות הנקראות "חוקים", כפרש"י²⁰ שחוקים הם "דברים שאינן אלא גזרת מלך בלא שום טעם"²¹.

יטלכאורה אפשר לומר, ע"פ מ"ש ה­רמב"ן²² בנוגע לחוקים, ש"אין הכוונה בהם שתהי' גזירת מלך מלכי המלכים בשום מקום בלא טעם. . רק החוקים הם גזירות המלך אשר יחוק במלכותו בלי שיגלה תועלתם. . ומקבלים אותם ל­יראת המלכות. . אבל כולם בטעם נכון ותועלת שלימה", ועפ"ז י"ל שזהו החי­לוק בין חוקים לקרבנות, שבחוקים, אף שקיומם ע"י בני ישראל הוא רק "ליראת המלכות", שמקיימים גזרתו של הקב"ה מבלי לידע הטעם והתועלת שבזה, מ"מ מצד הקב"ה יש תועלת בכל חוק, משא"כ בקרבנות שכל ענינם הוא רק "שאמרתי ונעשה רצוני", היינו שכל תוכנם הוא "שאמרתי ונעשה רצוני" ותו לא, כנ"ל.

כאבל — אין לפרש כן בפרש"י, כי מפשטות לשון רש"י הנ"ל בנוגע לחוקים "בלא שום טעם" (ובמ"א²³ כתב על חוקים "שאין טעם בדבר") — ולא "שאין טעמן ידוע"^*23 וכיו"ב — משמע, שלשיטתו אין טעם כלל לחוקים (ולא רק שאין אנו יודעים הטעם שבהם), וא"כ שוב קשה, מה נשתנו קרבנות מכל חוקי התורה, ש­רק בהם נאמר "ריח ניחוח לה'"?

כאה. ויש לומר בזה, ע"פ דיוק לשון רש"י "(נחת רוח לפני) שאמרתי ונעשה רצוני", שלכאורה:

כבא) נחת רוחו של הקב"ה היא לכאורה מזה שהאדם קיים ועשה רצונו ית', ו­הול"ל "שאמרתי ועשיתם רצוני" (וכיו"ב) — ולא "ונעשה", שהוא לשון המורה על ה"נפעל" ולא על ה"פועל"?

כגב) כיון שעיקר ההדגשה היא "ונעשה רצוני", למה נקט רש"י בתחילת לשונו "שאמרתי", ולא לשון של ציווי או גזירה — "שצוויתי", "שגזרתי" וכיו"ב?

כד[ואין לתרץ שזהו מפני שהמדובר כאן (בפרשתנו) בקרבנות נדבה²⁴ (כפרש"י עה"פ²⁵ "כי יקריב" — "בקרבנות נדבה דבר הענין"), שהרי לעיל בפ' תצוה שם מדובר בקרבנות חובה (שנצטווה משה להקריב בשבעת ימי המילואים) ומ"מ כ' רש"י שם "שאמרתי". וכן לקמן בפ' פינחס²⁶, ב"ריח ניחוח" שנאמר גבי קרבן תמיד, כותב רש"י "שאמרתי ונעשה רצו­ני"²⁷].

כהונ"ל, שבדיוק לשון זה כוונת רש"י לבאר החידוש שבקרבנות לגבי כל ה­מצוות, אפילו החוקים:

כוהכוונה בחוקים שאין להם טעם היא, כדי להשריש בבני ישראל "יראת ה­מלכות", שמקיימים מצוות אלו רק להיותן גזירת המלך. וא"כ יש בזה "תו­עלת" לאדם, שתהי' בו קבלת עול מלכותו. משא"כ בקרבנות מודגש שהם כביכול צורך גבוה, "אשה ריח ניחוח לה'" (ועד שנקראים בכתוב²⁸ "לחמו" של הקב"ה), ולכן פרש"י שהכוונה בקרבנות צ"ל רק "שאמרתי ונעשה רצוני", היינו לא זה שהאדם מקבל עליו עול מלכותו ומצוותיו ומקיים גזירתו של מלך, אלא רק שרצונו של הקב"ה יתקיים, "נעשה רצוני" מאליו, כאילו אין כאן גברא עושה המצוה אלא הקרבן נעשה מאליו ומעצמו, וזה מדגיש שהקרבן הוא צורך גבוה ("נעשה רצוני") ולא בשביל ה­אדם²⁹. וזוהי גם ה"נחת רוח" המיוחדת בקרבנות, שאינה בשאר מצוות התורה, "שאמרתי ונעשה רצוני".

כזומטעם זה גופא אומר רש"י "שאמר­תי", ולא "שגזרתי" וכיו"ב, כי לשון "שגזרתי" מורה על ציווי אל האדם, ומד­גיש שיש כאן מעלה בזה שהאדם מקיים גזירה שלמעלה אף שאינו יודע טעמה; אבל כאן הדיוק הוא שהאדם עושה ה­דבר (לא מפני שהוא צריך לקיים רצונו ית', אלא) כדי שרצונו ית' יתקיים, ואין נפק"מ לו אם זהו בגדר "גזירה" או "אמירה" וכו', והתוכן הוא רק שכיון שזהו רצונו, לכן רוצה האדם שרצונו ייעשה.

כחו. עפ"ז יש להוסיף ביאור בזה שלא נאמר בפרשתנו הלשון "ריח ניחוח" אלא בקרבנות עולה³⁰ מנחה³¹ ושלמים³², אבל לא אצל חטאות (מלבד חטאת היחיד³³) ואשמות.

כטבפשטות י"ל הטעם, דכיון שהחטאות ואשמות באים לכפר על חטא, אין לומר שזהו קשור עם "נחת רוח לפני". ואע"פ שגם עולה מכפרת על עשה ולאו הניתק לעשה³⁴, ועוד זאת, שנאמר "ריח ניחוח" גם בחטאת היחיד³³ — הרי מובן בפש­טות, שיש לחלק בין הקרבנות הבאים לכפר על דברים קלים, שבהם אפשר לומר דזה שהאדם רוצה להביא קרבן לה' להתכפר ה"ז גורם "נחת רוח לפני", משא"כ בעונות חמורים יותר³⁵, שאז גם כאשר נעשית כפרה ע"י קרבן, אין לומר שזהו ענין הגורם "ריח ניחוח לה'" ("נחת רוח לפני") מפני חומר הענין שעליו מכפר העון.

לאלא שעדיין צריך ביאור (קצת), שהרי לקמן בפ' צו שוב מצינו חילוק כזה. שרק בקרבן מנחה³⁶ נאמר "ריח ניחוח", משא"כ בחטאת ואשם — אבל שם גם בקרבן תודה³⁷, שלא בא על חטא אלא להודות על נס שנעשה לו³⁸, לא נאמר "ריח ניחוח". וטעמא בעי³⁹.

לאוע"פ הנ"ל יש לומר טעם נוסף לכך שלא נאמר "ריח ניחוח" בחטאות ואש­מות, כי בקרבנות אלו שבאים לכפר על האדם הרי עיקר הבאתם אינו צורך גבוה, "שאמרתי ונעשה רצוני", אלא ב­שביל האדם עצמו⁴⁰, שיתכפר לו עונו⁴¹.

לבולכן לא נאמר "ריח ניחוח" בקרבן תודה, כיון שהוא הודאה על נס שהוצרך לנס ונעשה לו, א"כ הקרבה זו שייכת לתועלת שלו, דמאחר שהקב"ה עשה לו נס, הרי מובן, שהאדם צריך להודות על זה, וא"כ אין מודגש בקרבן זה שהוא בא לפעול "ריח ניחוח לה'", "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני".

לגועיקר הדגשת הענין ד"ריח ניחוח", "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני" הוא⁴⁰ בקרבנות נדבה⁴², שבזה מדובר בריש פרשתנו⁴³, שעל ידם מראה האדם שרוצה לנדב משלו להקב"ה, והיינו שאינו חושב אודות תועלת שלו, אלא רק ע"ד הקב"ה. ולכן קרבנות אלו גורמים "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני".

לד(משיחות ש"פ ויקרא וש"פ צו תשמ"ב; ש"פ שלח תשכ"ח)