Likkutei Sichos·Vol. 33·Shavuot·Sicha 3לקוטי שיחות·כרך לג·חג השבועות·שיחה ג

אשיחה ג
א. ברמב"ם סוף הלכות ספר תורה¹: כל² מי שיושב לפני ספר תורה ישב³ בכובד ראש באימה ופחד⁴ שהוא העד הנאמן לכל⁵ באי עולם שנאמר⁶ והי' שם בך לעד, ויכבדהו כו'⁷.

בתוכן הדין ד"אימה ופחד" לפני ספר תורה מצינו בירושלמי⁸ — שאמר ר"ש בר"י (כשראה אחד עומד ומתרגם התורה והי' סומך עצמו על העמוד) "כשם ש­ניתנה באימה וביראה⁹ כך אנו צריכין לנהוג בה באימה וביראה⁹".

גאבל הרמב"ם לא כתב טעם זה "כשם שניתנה כו'", ובפשטות י"ל — כי דין זה ברמב"ם אינו הדין שבירושלמי:

דמ"ש בירושלמי "צריכין לנהוג בה באימה וביראה" קאי בשעת קריאת ה­תורה¹⁰ ותרגומה [וע"ד מה שלמדין בבבלי¹¹ שלימוד התורה צ"ל באימה — "מה להלן באימה (דכתיב¹² וירא העם וינועו וגו'. רש"י) וביראה וברתת¹³ ובזיע אף כאן באימה וביראה וברתת ובזיע"], ודין זה אכן הובא ברמב"ם לעיל (בהל' תפלה¹⁴) "ואין התורגמן נשען לא לעמוד ולא לקורה אלא עומד באימה וביראה". משא"כ ברמב"ם כאן איירי בהחיוב של כובד ראש ואימה ופחד לא (רק) בזמן שקורא או לומד מתוך ספר התורה אלא לגבי "כל מי שיושב לפני ספר תורה", היינו שגם הישיבה לפני ס"ת צ"ל בכובד ראש וכו', ולכן לא כתב "כשם שניתנה כו' כך צריכים לישב באימה כו'", אלא הביא טעם אחר.

האבל עדיין אין הענין מיושב:

ותוכן פרק זה ברמב"ם הוא בדיני כבוד ס"ת, והזהירות היתירה שלא לנהוג בו מנהג בזיון ח"ו, וא"כ מהו החידוש המיוחד שבדין זה (שהישיבה לפני ספר תורה צ"ל "בכובד ראש באימה ופחד"), שהרמב"ם הוצרך להביא ע"ז טעם חדש ומיוחד — "שהוא העד הנאמן כו'"?

זיתירה מזו: בהלכה שלפנ"ז¹⁵ כ' הרמב"ם "מצוה לייחד לספר תורה מקום ולכבדו ולהדרו יותר מדאי, דברים שב­לוחות הברית הן הן שבכל ספר וספר, לא ירוק אדם כנגד ספר תורה כו' ולא יחזיר אחוריו לספר תורה כו'" — הרי שכבר כתב הרמב"ם שהטעם על כבוד ס"ת ("לכבדו ולהדרו יותר מדאי") שייך ל"דברים שבלוחות הברית. . שבכל ספר", ומהי ההוספה בזה שס"ת "הוא ה­עד הנאמן לכל באי עולם", שדוקא מפני זה צריך לישב לפני ס"ת "בכובד ראש באימה ופחד"¹⁶.

חב. גם יל"ע לכאורה במ"ש שס"ת "הוא העד הנאמן לכל באי עולם":

טענין העדות מצינו גם במצות תפילין שנאמר בה¹⁷ "והי' לך לאות על ידך"¹⁸ (והביאו הרמב"ם לעיל בהל' תפילין¹⁹), שהאות ענינה עדות²⁰ [וי"א²¹ שתפילין הוא "לשון ויכוח. . על שם שהם עדות והוכחה שהשם נקרא עליו ויראים ממנו כמו דאמרינן לקמן²² וראו כל עמי ה­ארץ כי שם ה' נקרא עליך גו'²³ אלו תפלין שבראש"], ומ"מ לא כתב הרמב"ם שה"אות" והעדות גורמים דינים מיוחדים בישיבה לפני התפילין.

יאיברא שמצינו ברמב"ם²⁴ אריכות ב­דיני קדושת תפילין (נוסף על דיני זהי­רות מלבזותן), וכתב שם²⁵ "קדושת תפי­לין קדושתן גדולה היא כו'", אבל בד"א בזמן קיום המצוה (כשהתפילין מונחים עליו) — "שכל זמן שהתפילין בראשו של אדם ועל זרועו הוא עניו וירא שמים ואינו נמשך בשחוק ובשיחה בטילה ואינו מהרהר מחשבות רעות כו', לפיכך צריך אדם להשתדל להיותן עליו כל היום"; אבל לא כתב א) שיש דין מיוחד על הזהירות בכבודם (גם) כשאינם עליו, ב) שדין זה הוא מטעם שהן אות ועדות.

יאודורש ביאור טובא, מאי שנא ס"ת, שלהיותו "עד הנאמן כו'" ה"ה מחייב הנהגה של "ישב בכובד ראש כו'" גם כשאינו עוסק בו?

יבג. וי"ל הביאור בכל זה ע"פ דיוק לשון הרמב"ם "כל מי שיושב לפני ספר תורה ישב בכובד ראש כו'" — דלכאורה הול"ל בלשון קצרה²⁶ "וישב לפני ס"ת בכובד ראש כו'", ומהי אריכות הלשון "כל מי שיושב לפני ס"ת ישב כו'"?

יגונראה לומר, שבזה מדגיש הרמב"ם החידוש שבדין זה²⁷ לגבי הדינים דכבוד ס"ת שלפנ"ז (בפרק זה):

ידהענין דכבוד ס"ת (בפשטות) הוא ה­חיוב שחל על (הנהגת) האדם ביחס ל­ספר התורה: מכיון שס"ת יש בו קדושה וכו', ה"ז מחייבו להתנהג באופן של כבוד, לכבדו ולהדרו, ולא ירוק כנגד ס"ת כו'. וזהו תוכן הדינים לפנ"ז — פרטי דיני הכבוד ואופני הנהגה כלפי ס"ת.

טומשא"כ כאן אין המדובר ב"כובד ראש וכו'" "הנמשכים" מחיובי האדם ב­הנהגתו וגישתו לספר התורה, אלא אדרבה — ב"כובד ראש וכו'" שספר התורה מעורר ופועל בהגברא. דגם כ­אשר המדובר הוא בשעה (שאינו עומד להתעסק באיזה אופן שהוא בשייכות לס"ת, אלא) שהוא (סתם) "יושב לפני ס"ת", זה לבד צריך לפעול עליו ש"ישב בכובד ראש באימה ופחד".

טזולכן מדייק הרמב"ם "כל מי שיושב לפני ספר תורה ישב בכובד ראש באי­מה ופחד", ולא כ' בקיצור "וצריכים לישב לפני ס"ת בכובד ראש כו'" (וע"ד לשון הירושלמי הנ"ל "אנו צריכין לנהוג בה באימה וביראה") — כי אין כוונתו כאן להחיוב בהנהגת האדם לכבד התו­רה, אלא בנוגע לפעולת התורה בהאדם (ב"כל מי שיושב לפני ס"ת").

יז[ועפ"ז מובן גם המשך דברי הרמב"ם, שלאחרי דין זה ממשיך "ויכבדהו לפי כוחו כו' כל המכבד את התורה גופו מכובד על הבריות כו'" — שקאי ג"כ בפעולת התורה על הגברא, שע"י התורה "גופו מכובד על הבריות", כדלקמן סעיף ח].

יחד. ולכן הוזקק הרמב"ם להביא טעם חדש ומיוחד — "שהוא העד הנאמן כו'":

יטגם גבי תפילין הביא הרמב"ם (כנ"ל) ע"ד פעולת התפילין בהאדם המניחן — שעי"ז "הוא עניו וירא שמים ואינו נמשך בשחוק כו'", אבל שם אין צורך להביא ע"ז טעם מיוחד, מאחר שהמדובר הוא בשעה שהתפילין על האדם, שכאשר האדם מקיים מצות תפילין ומניחן על גופו, הרי מובן מאליו שקדושת התפילין הגדולה והחמורה פועלת על האדם ה­מניח תפילין.

כמשא"כ גבי ס"ת שהרמב"ם מדייק לומר "כל היושב לפני ס"ת" — אף שאינו עוסק בתורה — הרי עליו לישב בכובד ראש כו', היינו, שהמצאו של ספר התו­רה לפני האדם צריך לפעול בו שישב "בכובד ראש באימה ופחד" — ובמה הוא כח פעולתו המיוחד הזה של ספר ה­תורה?

כאע"ז מבאר הרמב"ם כי ספר תורה "הוא העד הנאמן לכל באי עולם שנאמר והי' שם בך לעד".

כבוהביאור בזה:

כגהרמב"ם מדייק כאן שס"ת "הוא העד הנאמן לכל באי עולם"^*27 — ולכאורה, הרי מפשטות המשך הכתובים משמע, דמ"ש "והי' שם בך לעד", הכוונה שהס"ת הוא עדות בישראל, עדות והתראה לבנ"י על שמירת התורה והמצות²⁸.

כדומזה מובן, שכוונת הרמב"ם בענין ה"עד" שבס"ת היא (לא כדמשמע לכאו­רה מפשטות הכתוב "והי' שם בך לעד", עדות והתראה לבנ"י על שמירת התומ"צ — כ"א) עדות ע"ז ש"בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו". כלומר: המציאות של ס"ת ה"ה "עד" על בחירת הקב"ה ב­עם ישראל²⁹. ולכן, כשאיש ישראל יושב לפני ס"ת, הרי ידיעה זו שספר התורה הוא "עד" צריכה לפעול בו כובד ראש ואימה ופחד מפני הקב"ה ש"בחר בנו מכל העמים" להיות לו לעם סגולה כו'.

כהוזהו גם החידוש בהעדות דס"ת לגבי האות דתפלין:

כובענין האות דתפילין כ' רש"י³⁰ "ש­ישראל צריכים להעמיד אות על עצמן להכיר שהם מחזיקים בתורתו של הקב"ה", ולכן זה קשור דוקא עם הפעו­לה דהנחת תפילין, שהיא דוקא ביום ולא בלילה, ולא בשבת ויו"ט³¹, ואינה שייכת לנשים וקטנים³². ולכן לא שייך בזה הדין דישיבה בכובד ראש באימה ופחד מצד גוף התפילין.

כזאבל העדות דס"ת אינה מצד פעולת האדם, קריאתו בתורה וכיו"ב, אלא גוף החפצא של הס"ת עצמו "הוא העד הנאמן לכל באי עולם", שבנ"י מובדלים משאר העמים בזה שהם העם שבהם בחר ה'; ולכן ה"ז בכל עת ובכל זמן ולכל אחד ואחת מישראל, וכדיוק לשון הרמב"ם "כל מי שיושב כו'". כי הבדלה זו ד"אתה בחרתנו מכל העמים. . ורוממתנו מכל הלשונות" כוללת כאו"א מבנ"י מבלי הבדל כלל.

כחה. עפ"ז מובן ג"כ החילוק בין דברי הרמב"ם כאן "שהוא העד הנאמן כו'" ומ"ש בהלכה שלפנ"ז "מצוה לייחד ל­ספר תורה מקום ולכבדו ולהדרו יותר מדאי דברים שבלוחות הברית הן הן ש­בכל ספר וספר" (כלומר, דין זה הוא מטעם שהספר (וכל ספר שבספר זה) מכיל "דברים שבלוחות הברית"):

כטההפרש בין "ברית" ו"עדות" בפשטות הוא: "ברית" הוא שם התואר לדבר ה­פועל קשר וחיבור בין שני בעלי הברית, ועדות ענינה רק הוכחה וראי' על ענין (הברית שכבר נכרת בין שני בעלי ברית).

לוזהו החילוק בין "לוחות הברית" ו­ספר תורה ש"הוא העד הנאמן כו'"³³:

לא(עיקר) ענינם של הלוחות הוא זה שהם "לוחות הברית"³⁴, שנקראו כך לפי שהם הברית בין הקב"ה ובנ"י, כמ"ש³⁵ "לוחות הברית אשר כרת ה' עמכם", היינו הברית על שמירת התורה והמצות, שעי"ז נעשה קשר וברית בין הקב"ה ובנ"י³⁶.

לבולכן "מצוה לייחד לספר תורה מקום כו'", שהוא (אחד) מחיובי האדם כלפי התורה, זה שהאדם צריך לכבד את ה­תורה. דמכיון שהתורה היא המקשרת את האדם עם הקב"ה, צריך לכבד אותה.

לגוהחידוש בהלכה זו ("מצוה לייחד ל­ספר תורה מקום כו'") — שמשו"ז מוסיף הרמב"ם כאן טעם מיוחד ("דברים שב­לוחות הברית כו'"): עד הלכה זו פירט הרמב"ם החיובים דכבוד ס"ת מצד ה­פעולה דקדושת התורה (וכלשונו בתחלת הפרק (הלכה ב ואילך) "ס"ת כשר נוהגין בו קדושה יתירה וכבוד גדול" — וממ­שיך בכל החיובים של כבוד ס"ת); וכאן מוסיף שיש דין כבוד מצד החפצא ד­תורה, שזה מחייב ומוסיף במצות כבוד ס"ת דין "מקום"³⁷ — "מצוה לייחד לספר תורה מקום ולכבדו ולהדרו כו'" — וע"ז מביא הטעם מפני ש"דברים שבלוחות הברית הן הן שבכל ספר וספר", דמכיון שספר תורה מכיל את ה"דברים שב­לוחות הברית", ה"ז מחייב שיהי' לו מקום מיוחד.

לדאבל מ"מ, אף שדין זה הוא מצד ה­חפצא של הס"ת — מ"מ ה"ז מחיובי הגברא כלפי התורה, שחייב לכבד את הס"ת עי"ז שמייחד לו מקום, והחפצא של ס"ת, מכיון שהדברים שבו הן "דב­רים שבלוחות הברית", דורש שגם "מקום" התורה יהי' מכובד על האדם;

להמשא"כ בהלכה שלאח"ז לא איירי ה­רמב"ם כלל בחיובי הגברא לכבד ה­תורה, אלא בפעולת התורה על הגברא, ולכן כותב הטעם — ש"הוא העד הנאמן כו'", כלומר, דמכיון שהחפצא דס"ת הוא "עד"³⁸ על בחירת הקב"ה בבנ"י, לכן כשאדם יושב לפני ס"ת צריך לישב "בכובד ראש באימה ופחד".

לוו. ביאור הענין בסגנון תורת ה­חסידות:

לזג' ענינים אלו שבס"ת — קדושתה, לוחות הברית, עד הנאמן — מורים על ג' אופנים ומדריגות בהתקשרות בנ"י עם הקב"ה, שנעשו ובאו בשלמותם במ"ת: א) קדושת ישראל, ב) התקשרות באופן של ברית, ג) התקשרות עצמית.

לחוהביאור בזה:

לטקדושת ישראל שנעשה במ"ת ענינה הוא קדושת הנשמה שבכל או"א מישר­אל. כי אף שמצד זה שהאבות הן הן ה­מרכבה³⁹ הורישו לכאו"א מבניהם אחרי­הם עד סוף כל הדורות נשמה קדושה (שאינה באוה"ע)⁴⁰ מ"מ גמר ושלימות קדושת הנשמה נעשה במ"ת. וכמו שהוא בכ"א מישראל, שתיכף משנולד יש בו נפש קדושה, ו(אח"כ) תחילת כניסת נפש זו דקדושה היא במצות מילה⁴¹, מ"מ "גמר ועיקר כניסת נפש הקדושה באדם הוא בי"ג שנים ויום א' לזכר וי"ב לנקבה שלכן נתחייבו אז במצות מן התורה ונעשו בני עונשים"⁴².

מברית שבמ"ת ענינה הוא ההתקשרות להקב"ה שעל ידי שמירת התורה ו­ מצותי'⁴³. התורה היא הברית המחברת את ישראל עם הקב"ה, וכמאמר הזהר⁴⁴ דישראל מתקשראן באורייתא ואורייתא בקוב"ה, שע"י התורה מתקשרים ישראל בקוב"ה.

מאהתקשרות עצמית שבמ"ת הוא⁴³ מה שהקב"ה בחר בנו מכל העמים⁴⁵, דענין הבחירה אינו מצד קדושה או מעלה, אלא שרשו בעצומ"ה ית' שלמעלה מכל הגדרים ומעלות⁴⁶.

מבוהחילוק בין ג' מדריגות אלו הוא: אף שכל ג' אופני התקשרות אלו ישנם תמיד בישראל, מ"מ ישנם חילוקים ב­אופן פעולתם בישראל:

מגבענין הקדושה שבישראל — ישנם מ­בנ"י שקדושת נשמתם מאירה אצלם בגילוי, ואלו שאינה מאירה אצלם כ"כ, ובאלו שמאירה בגילוי ישנם דרגות ואו­פנים שונים בהתגלות הקדושה בזמני ה­שנה — בימי החול, בש"ק, ימים נוראים, מועדי השנה.

מדוכן הוא בנוגע לענין הברית שבתו­רה, ההתקשרות עם הקב"ה שע"י שמירת התורה והמצוות, דאף שזה קיים תמיד בכ"א מישראל, מבלי הבט על מעמדו ומצבו, כמרומז גם בתיבת "ישראל⁴⁷ — ר"ת יש ששים רבוא אותיות לתורה"⁴⁸, והיינו שבכל איש ישראל, באיזה מצב שהוא, ישנו הקשר לתורה (ועל ידה ל­קוב"ה) ונמשך ע"י האות שבתורה השייכת אליו, מ"מ ישנם חילוקים בין אות לאות ובמילא בין בני ישראל וכן בגילוי ענין זה, וכן בכ"א גופא, מזמן לזמן (בהתאם למעמדו ומצבו בלימוד ה­תורה וקיום המצות).

מהאמנם ההתקשרות העצמית של בנ"י בהקב"ה, אין בה התחלקות ודרגות, כי היא ההתקשרות דעצם דישראל עם עצמותו ית'.

מוז. וזהו תוכן הענין שהס"ת "הוא העד הנאמן לכל באי עולם":

מזידוע מש"כ (אדה"ז⁴⁹ וכו') שעדות היא על דבר הנסתר והנעלם, אבל על דבר הנגלה אין צריכים ענין העדות, ויתירה מזו אפילו על "מילתא דעבידא לאגלויי" לא הצריכה התורה עדות⁵⁰, עדות היא דוקא על דבר הנעלם (כמבואר בארוכה (גם) בענין "אתם עדי"⁵¹).

מחועפ"ז מובן גם בעדות זו של התורה שהיא העד הנאמן על בנ"י, שעדות זו אינה על דבר הגלוי, היינו על התקשרות זו דבנ"י שע"י התומ"צ, שהוא דבר ה­ניכר ונראה שבנ"י מובדלים בזה מ­אוה"ע;

מטוכן העדות אינה על קדושת ישראל — נפש הקדושה שבכ"א מישראל, דאף שהקדושה אינה ניכרת תמיד באופן גלוי ומורגש, מ"מ הרי זה בגדר מילתא ד­עבידא לאגלויי, שכ"א מישראל מזמן לזמן מאירה אצלו נפש זו דקדושה, מתעוררת בו ומאירה בזמני רצון בשנה (או ע"י בת­קול מלמעלה כידוע⁵²),

נאלא העדות דס"ת היא על הקשר ה­עצמי דישראל עם עצמותו ית' שהוא דבר הנעלם, אמנם קיים בכ"א מישראל בכל מצב שהוא.

נאועפ"ז מובן גם דיוק לשון הרמב"ם "הוא העד הנאמן": בהברית בין הקב"ה וישראל על שמירת התורה ומצות הרי כאשר חסר ח"ו בקיום התומ"צ פוגע בה­ברית⁵³; משא"כ הקשר העצמי בין ישר­אל והקב"ה הרי הוא דבר נצחי לעולם⁵⁴ ובאיזה מצב שהוא של בנ"י, ולכן "הוא העד הנאמן".

נבח. עפ"ז יש לבאר ג"כ (בפנימיות ה­ענין) דברי הרמב"ם בהמשך ההלכה, שלאחרי דין זה מסיים (הלכות ס"ת) "ויכבדהו כפי כוחו אמרו חכמים ה­ראשונים⁵⁵ כל המחלל את התורה גופו מחולל על הבריות וכל המכבד את התורה גופו מכובד על הבריות".

נגדלכאורה יש לדייק בפרטי הלשונות:

נדא) ענין זה שהאדם מכבד את התורה בשביל שכר (שיהא "גופו מכובד על הבריות") אינה דרגא נעלית בעבודת השם — שה"ז עבודה שלא לשמה⁵⁶. ותמוה: היתכן שלאחרי אריכות הביאור ע"ד מעלתו וגדולתו של ספר תורה, שיש בו "דברים שבלוחות הברית", "הוא העד הנאמן כו'", יסיים הרמב"ם בענין התועלת והשכר שיגיע לאדם עי"ז ומזה שהוא מכבד את התורה?

נהב) וגדלה התמי' — שבשכר גופא, בחר הרמב"ם בהשכר ד"גופו מכובד על הבריות", היינו שהמדובר כאן לא ב­כבוד רוחני (השייך לנשמתו של אדם), אלא ש(גם) גופו (הגשמי) יהי' מכובד על הבריות [וי"ל שזהו גם הדיוק "גופו מכובד על הבריות", כלומר המדובר כאן בכבוד שיכבדוהו בריות בעלמא⁵⁷ (ולא בעלי תורה ומעלה), שהכבוד הבא מ"בריות", שאין להם מושג בענינים רוחניים, שייך לגופו של האדם] — ואיך מתאים לסיים כל הלכות ספר תורה בשכר זה?!

נווע"פ הנ"ל יש לומר, שאין כוונתו ל­הודיע השכר שמגיע להאדם ע"י שמכבד את התורה, אלא שזה בא בהמשך למ"ש הרמב"ם לפנ"ז שהחפצא של תורה פועלת על הגברא, מפני ש"הוא העד הנאמן לכל באי עולם".

נזוהביאור:

נחעדות היא על דבר הנעלם — בכדי לגלות דבר נעלם זה; וכן בעניננו, שס"ת מגלה את הקשר העצמי של ישראל וקוב"ה, עד שעי"ז ניכרת חשיבותם של ישראל בגלוי "לכל באי עולם".

נטובהמשך לזה כותב הרמב"ם (ומסיים הלכות ספר תורה) ב"עדות" זו של ס"ת, שמגלה מעלתם של ישראל לבאי עולם⁵⁸ — "כל המכבד את התורה גופו מכובד על הבריות", שע"י שהאדם מכבד את התורה, ה"ז פועל שגם "בריות" יכירו מעלתו, שזה מתבטא בזה שהם מכבדים את גופו⁵⁹.

סט. והנה מובן ופשוט, שפעולת ה­עדות דס"ת — לגלות ההתקשרות ה­עצמית עם הקב"ה — היא לכל לראש בהאדם עצמו, שפועל בהאדם שבכל פעולותיו יתגלה ויורגש ענין זה, עד שיהי' ניכר בגופו הגשמי, ומזה נמשכת עדות זו גם לכל באי עולם.

סאוזוהי הנתינת כח "שלוקחים" מזמן מתן תורתנו בחג השבועות, דנוסף על ההתעוררות בגילוי קדושת ישראל, נפש הקדושה שבו, ונוסף על התחזקות ב­"(לוחות) הברית" — ע"י לימוד התורה וקיום המצות, הנה עוד ועיקר — שאז נוסף בגילוי התקשרות העצמית של ישראל עם הקב"ה, שזה משפיע על עבו­דתו בכל כחותיו הפנימיים, ובמחשבה דבור ומעשה בכל ימי השנה,

סבעד שיהי' ניכר ונגלה ב"כל באי עולם", שזה ישפיע ויפעול עליהם ש­יקיימו ז' מצות שלהם, שגם זה ניתן במ"ת כמ"ש הרמב"ם⁶⁰ "וכן צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח. . כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן הרי זה מחסידי אוה"ע ויש לו חלק לעוה"ב והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב"ה בתורה והודיענו על ידי משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן",

סגועי"ז גם ממהרים ביאת משיח צדקנו ש"יתקן⁶¹ את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד (אחד⁶²) שנאמר⁶³ כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד", במהרה בימינו ממש.

סד(משיחות ש"פ שמיני תשמ"ו; כ"ה אייר תשד"מ)