Chabad Library · The Rebbe
Likkutei Sichos·
אשיחה ב*
א. "איכה אשא לבדי גו' הבו לכם אנשים חכמים ונבונים גו'"1, ופרש"י "נבונים2 — מבינים דבר מתוך דבר, זו היא ששאל3 אריוס את רבי יוסי מה בין חכמים לנבונים, חכם דומה לשולחני עשיר כשמביאין לו דינרין4 לראות רואה וכשאין מביאין לו יושב ותוהא, נבון דומה לשולחני תגר כשמביאין לו מעות4 לראות רואה וכשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו".
א. "איכה אשא לבדי גו' הבו לכם אנשים חכמים ונבונים גו'"1, ופרש"י "נבונים2 — מבינים דבר מתוך דבר, זו היא ששאל3 אריוס את רבי יוסי מה בין חכמים לנבונים, חכם דומה לשולחני עשיר כשמביאין לו דינרין4 לראות רואה וכשאין מביאין לו יושב ותוהא, נבון דומה לשולחני תגר כשמביאין לו מעות4 לראות רואה וכשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו".
בוצריך להבין:
גהחילוק בין חכם לנבון פירש רש"י לעיל (בפ' תשא), עה"פ5 "ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי גו' ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה גו'" — "בחכמה — מה שאדם שומע מאחרים ולמד, ובתבונה — מבין דבר מלבו מתוך דברים שלמד", וא"כ מדוע צריך רש"י לחזור ולפרש "נבונים — מבינים דבר מתוך דבר"?
דואף שלכאורה הוא בפשטות — מפני שריבוי פרשיות (ריבוי זמן) מעת פירושו בפעם הא' — הרי כשם שלא חש רש"י לפרש כאן עוד פעם "שחכמים" הם ה"שומעים מאחרים ולומדים"6 (ובפשטות הוא משום שסומך על פירושו בפ' תשא), כך לא הי' לו לחזור ולפרש ש"נבונים" היינו "מבינים דבר מתוך דבר"?
הוביותר תמוה: בפ' תשא מסתפק רש"י בפירושם של התיבות "חכמה" ו"תבונה", ומדוע הוצרך להוסיף כאן משל, ולא עוד אלא משל באריכות ולא — הנמשל ובקיצור? ולאידך: אם יש צורך בביאור נוסף, על ידי משל כו' — הו"ל לרש"י לכותבו במקום שמפרש החילוק בין חכמה לתבונה בפעם הראשונה7, בפ' תשא, ולא להמתין עד פ' דברים.
וגם צריך ביאור:
זא) מה ניתוסף ונתחדש בהבנת ההבדל בין חכמים לנבונים, על ידי המשל מ"שולחני עשיר" ו"שולחני תגר"?
חב) אדרבה, לכאורה, המשל מ"שולחני תגר" אינו מכוון להנמשל ("מבין דבר מתוך דבר"): "מבין דבר מתוך דבר" פירושו שהבנת ה"דבר" החדש מיוסדת על ה"דבר" הראשון ("מתוך דבר") ששמע מאחרים; ואילו "שולחני תגר. . כשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו", היינו (א) שנושא ונותן (כפירוש הפשוט של "תגר"8), (ב) וממעות "שלו"9.
ט[ורק חלקו הראשון של המשל מ"שולחני עשיר" ש"כשאין מביאין לו יושב ותוהא", מכוון ל"חכם" שרק "שומע מאחרים" ואינו יכול להוסיף מדילי', ולכן "כשאין מביאין לו יושב ותוהא"].
יג) כאשר רש"י מזכיר שם בעל המאמר ה"ז משום שידיעת שם בעל המאמר מוסיפה ביאור, או מתרצת שאלה של תלמיד "ממולח" (וכמשנ"ת כמ"פ), ומה ניתוסף כאן ע"י הודעת שם בעל המשל — "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי"?
יאומה גם שלא זו בלבד שהעתיק רש"י שם בעל המשל — "רבי יוסי" — אלא עוד מדייק להקדים "זו היא ששאל אריוס", היינו (א) שאמירת המשל באה כתשובה על שאלה, (ב) שבעל השאלה הי' "אריוס" (ולא כתב רש"י "נכרי אחד"10 וכיו"ב).
יבב. ויש לומר הביאור בזה:
יגכוונת רש"י כאן היא לתרץ שאלה פשוטה בהמשך הכתובים כאן, שבתחלה אמר משה "הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים גו'", ובהמשך דבריו נאמר רק "ואקח. . אנשים חכמים וידועים"11 ולא נזכר "נבונים", כפרש"י שזהו מפני ש"נבונים לא מצאתי"12. ויש לתמוה13: הרי בנוגע למלאכת המשכן מצא משה רבינו בעלי חכמה ותבונה, כמפורש בפ' ויקהל14 "ועשה בצלאל גו' וכל איש חכם לב אשר נתן ה' חכמה ותבונה בהמה", הרי מפורש, שנמצאה מעלת ה"תבונה" ולא עוד אלא שהיתה (לא רק אצל בצלאל שבו נאמר (כנ"ל) "ואמלא אותו גו' בחכמה ובתבונה", אלא גם) אצל "כל איש חכם לב"; ומדוע במינוי דיינים — "נבונים לא מצאתי"15?
יד[ובפרט ששניהם, מלאכת המשכן ומינוי הדיינים, אירעו — לפי פרש"י — בסמיכות זמן זל"ז, שהרי פרשת מינוי הדיינים היתה (כפרש"י בפ' יתרו16) למחרת יום הכפורים (או עכ"פ בסמיכות אליו), ובו בזמן הי' הציווי על מלאכת המשכן (כפרש"י בפ' תשא17)].
טוובהכרח לומר, שלא הרי "נבונים" שהוצרכו לדיינים, כבעלי תבונה שהוצרכו לעשיית המשכן18.
טזוכדי לבאר את יתרון המעלה שב"נבונים" לצורך דיינים לגבי התבונה שהוצרכה לעשיית המשכן — מביא רש"י משל מ"שולחני", לומר לך ש"נבון" כאן (בנוגע דיינים) "דומה לשולחני תגר", כדלקמן.
יזג. ביאור הדברים:
יחבהבנת "דבר מתוך דבר" — ישנם שני אופנים (כלליים): (א) כאשר לומד דבר וענין מסויים, אין לימודו באופן שמבין רק מה ש"שומע מאחרים" ותו לא מידי, כי אם, שמתוך ענין זה הוא מבין מעצמו עוד פרטים נוספים שלא שמעם בפירוש. (ב) "מבין דבר מתוך דבר" באופן של חידוש ממש. והיינו שלא רק שהוא מרחיב הבנתו בהענין ששמע בתוספות פרטים, אלא שעל יסוד "דבר" זה, הוא בא להבנת דברים חדשים ממש19.
יטוזהו החילוק בין בעלי תבונה בנוגע למלאכת המשכן או — לדיינים "נבונים" — דאף שבמלאכת המשכן הי' צורך בתבונה, היינו לא רק לשמוע מאחרים אלא גם להבין "דבר מלבו מתוך דברים שלמד"20, הרי זוהי רק הרחבת ההבנה ב"דבר" עצמו מיני' ובי', ולא הבנת דבר חדש; משא"כ בנוגע לדיינים, הי' צורך ב"נבונים" שבכוחם להבין (מתוך דבר) דבר שיש בו חידוש ממש.
כוזוהי כוונת רש"י בהביאו המשל מ"שולחני תגר"21, דגם "כשאין מביאין לו הוא מחזר ומביא משלו" — שבזה מוסבר, שהכוונה כאן היא ל"נבונים" כאלה שאינם מסתפקים במה שמבינים ומרחיבים את הדבר שלמדו (כשולחני המרוויח ממה ש"מביאים לו"), אלא שהם מבינים עי"ז דברים חדשים ממש — כמשל "שול חני תגר" שעוסק בדילי' כש"אין מביאין לו", ומרויח רווחים חדשים.
כאוטעם החילוק שבין מלאכת המשכן ומינוי דיינים — מובן בפשטות:
כבבהציווי על עשיית המשכן נאמר22 "ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו", "בתבניתם אשר אתה מראה בהר", שהיתה הוראה מפורשת ומפורטת בכל פרטי עשייתם — ולכן מספיקה "תבונה" סתם להבין מראיית תבניתם כיצד לעשותם בפועל — ואין צורך בתבונה באופן של חידוש, מאחר שאין מחדשים דבר;
כגמשא"כ בנוגע לדיינים לשפוט את ישראל בכל מיני מצבים ותנאים ובמשך כל זמן הדיינות, ולדון בשאלות וענינים שלא נתפרשו בתורה, שלכן יש צורך לדמות מילתא למילתא וכו', להבין ולהסיק מעומקה של תורה באופן של חידוש ממש — צ"ל "מבינים דבר מתוך דבר" באופן של חידוש.
כד[ובפרט ע"פ פרש"י בפסוק שלפנ"ז23, "שהיו ישראל טרחנין. . רואה את בעל דינו נוצח בדין (ואז) אומר יש לי עדים להביא יש לי ראיות להביא כו'", שודאי שהיו צריכים ישראל לדיינים "נבונים" שיוכלו לטפל עם בעלי דין "טרחנין" כאלה הבאים בטענות וראיות המתחדשות אך זה עתה].
כה— ו"נבונים" כאלו (שמבינים דבר מתוך דבר כ"שולני תגר") — אמר משה רבינו — "לא מצאתי".
כוד. ועפ"ז מבאר רש"י עוד תמי' בכללות הענין ד"נבונים לא מצאתי":
כזמובן ופשוט, שבקשת משה "הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים לשבטיכם" — למנות דיינים שיש בהם מדות אלו דוקא — היתה בהתאם לרצון השם. ומפורש בפרש"י24 שדברי משה "לא אוכל לבדי גו' איכה אשא לבדי גו'" — "לא מעצמי אני אומר לכם אלא מפי הקב"ה".
כח[ואף שפרש"י25 שכל "שבע מדות" הדרושות לדיין "אמר יתרו" (ולא רק אותן המנויות בפ' יתרו26 "ואתה תחזה גו' אנשי חיל גו'") — הרי פשיטא שמשה לא הי' מסכים לדבריו לשנות סדר הנהגת משפט העם בלי הסכמת הקב"ה, וכמפורש בפרש"י עה"פ27 "איעצך. . וצוך אלקים" — "המלך בגבורה אם יצוה כו'", וא"כ ודאי שגם על פרטי הדברים היתה הסכמת הקב"ה].
כטוכיון שכן תמוה — כיצד יתכן שהקב"ה הסכים שאחד מתנאי הדיין הוא שצ"ל "נבון", כאשר לא היו "נבונים" באותה שעה בין בנ"י — "נבונים לא מצאתי"?
לוע"פ הנ"ל יש לומר, שהתואר "נבונים" כנ"ל כולל שני סוגים זה למעלה מזה: א) נבונים סתם — "מבין דבר מתוך דבר" (כפי שהי' אצל עושי מלאכת המשכן), ב) "נבונים" בתכלית השלימות — "כשולחני תגר", באופן של חידוש, כנ"ל בארוכה. וכוונת רש"י ב"נבונים לא מצאתי" היא להסוג הנעלה ד"נבונים" (שבזה האריך רש"י לפנ"ז, כנ"ל), אבל מובן ופשוט שהדיין צ"ל (עכ"פ) במעלה ד"נבון" סתם, "מבין דבר מתוך דבר" כאופן הא' הנ"ל — ולהם כיוון משה כשדרש (בהסכמת הקב"ה) "הבו גו' ונבונים"28 — ונבונים כאלה אכן היו ומצאום ונמנו.
לא[אלא שכדי לרמז שמשה לא מצא נבונים בשלימות כ"שולחני תגר", משמיט אח"כ הכתוב הפרט ד"נבונים" (אף שהאנשים שמנה משה היו גם "נבונים", ולא היתה חסרה אצלם אלא השלימות שבזה, כנ"ל)].
לבובדרך זו יש ליישב גם דברי הרמב"ם בענין זה: בהל' סנהדרין ריש פ"ב פסק הרמב"ם "אין מעמידין בסנהדרין כו' אלא אנשים חכמים ונבונים, מופלגין בחכמת התורה כו'". ואינו מובן: כיון שאחז"ל29 ש"נבונים לא אשכח" אפילו בימי משה, איך פסק הרמב"ם ש"אין מעמידין כו' אלא אנשים חכמים ונבונים"?
לגיש מפרשים30 "דהאי אין מעמידין דקאמר הרמב"ם היינו היכא דמשתכחי נבונים אבל אי לא משתכחי לא מיעכבי", וע"ד דברי הרמב"ם להלן בהפרק31, ש"ב"ד. . צריך שיהא בכל אחד מהן שבעה דברים ואלו הן חכמה וענוה כו'", ש"פשוט הוא שכל זה אינו לעיכובא"32. אבל מפשטות לשון הרמב"ם "אין מעמידין כו' אלא כו' ונבונים" משמע33, שדין זה (שבריש הפרק) ה"ה לעיכובא34.
לדוע"פ הנ"ל י"ל, שכוונת הרמב"ם ב"אין מעמידין כו' אלא כו' ונבונים" היא ל"נבונים" סתם שזהו תנאי לעיכובא (בסנהדרין35) ו"נבונים" כאלו היו בימי משה (וגם לאח"ז); ודברי הגמ' שבימי משה "נבונים לא אשכח" היינו "נבונים. . כשולחני תגר", כנ"ל.
להה. אלא שעדיין יש מקום ל"תלמיד (עכ"פ) ממולח" להקשות: מאחר שאנו אומרים, שזה שהכתוב מרמז (בהשמטת תיבת "נבונים") ש"נבונים לא מצאתי" הכוונה ל"נבונים" בתכלית השלימות — הרי נמצא, ש(גם) ל"נבונים" כאלה התכוון משה בבקשתו "הבו לכם אנשים גו' ונבונים". והדרא קושיא לדוכתא: איך דרש הקב"ה תנאי זה בשעה שידע ש"נבונים (כאלה) לא אשכח"?
לוועכצ"ל, כי היות שתכונה זו בדיין הוא ענין נחוץ ביותר, אשר ע"כ יש להשתדל ולעשות כל מה שאפשר כדי למצוא גם "נבונים" כאלה; ולכן נזכר בתורה תנאי זה (בדרישת משה), אף ש"נבונים לא מצאתי", להדגיש, שתכלית השלימות ב"דיין" היא, כשיש בו גם מעלה ותכונה זו.
לזוהקדים רש"י "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי" — שבזה מרמז לשני ענינים:
לחא) המשל ד"שולחני תגר" נאמר על ידי רבי יוסי, שהי' מצויין במעלה ומדה זו ד"תבונה" באופן מיוחד, וכמארז"ל36 "משמת רבי יוסי פסקה הבינה" [וכדמצינו שמעלת רבי יוסי היא "נימוקו עמו"37, "פירושו עמו, לתת טעם לכל דבריו שהי' מיישב את דבריו"38, היינו לימוד באופן של טעם והסברה (בינה39)] — ולכן ר' יוסי "לשיטתו", בהתאם למעלתו, הוא שהכיר והדגיש את גודל ענין ה"תבונה" בכל שלימותה, הנדרשת כתנאי בשופטי ישראל (הראויים לשמם), והיינו שיהיו כמו "שולחני תגר" בהמשל40.
לטב) לאידך, שאלה הנ"ל של ה"תלמיד ממולח" [מדוע דרש הקב"ה שצ"ל "נבונים" בשעה שידע שנבונים לא אשתכח], אינה שאלה רצוי' — ולזה רמז רש"י בהקדימו כי "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי"41, כלומר, אין זו שאלה של חכמי ישראל, אלא של אינו יהודי, ועוד זאת, שזוהי שאלתו של "אריוס" שהי' כומר. והיינו כי שאלה כזו (שאינה בענין הבנת דברי תורה, אלא) על הנהגת הקב"ה, יכולה לגרום חלישות ח"ו בעניני אמונה כו'*41.
מוזהו שמשמיענו רש"י בהביאו "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי", להזהיר את ה"תלמיד הממולח" משאלות כאלה, אע"פ שאין זו שאלה של הבל, והראי', שרבי יוסי השיב על שאלה זו, ועוד זאת — שהשאלה הועתקה ונקבעה בתורה (שהרי רק מספר מועט ביותר מהשאלות ששאלו חכמי או"ה את חכמי ישראל מפורש זה בתורה).
מאו. ויש להוסיף ע"ד הרמז והסוד:
מבבשם "אריוס" — כלולות אותיות "אור", ואיתא בזהר42 ש"אור" קאי על חכמה, ועפ"ז יש לומר, שענינו של "אריוס" הי' — חכמה דלעומת זה43 (כידוע ד"זה לעומת זה עשה האלקים"44, שכנגד ענין של קדושה יש דוגמתו ב"לעומת זה").
מגוזהו "ששאל אריוס את ר' יוסי" — ש"חכמה" דלעו"ז "שואלת" מהו גודל העילוי ב"נבונים", עד כ"כ, שאף שידע הקב"ה ש"נבונים לא אשכח", מ"מ דרש שתהי' אצל שופטי ישראל גם מעלה זו?
מדועל זה ענה רבי יוסי — שזוהי בינה דקדושה, כנ"ל, כשהיא בתכלית השלימות של "מבין דבר מתוך דבר", שדוקא בה יש ענין החידוש — "כשולחני תגר".
מהויש לקשר זה עם הזמן שקוראים פרשת דברים — שבת חזון (ולפי קביעות שנה זו — בתשעה באב שחל בשבת ונדחה):
מוידוע ש"איכה אשא לבדי" הוא ע"ד ומעין הענין ד"איכה ישבה בדד"45 (וזהו הרמז דשבת חזון, השבת שלפני תשעה באב, בפרשת השבוע). וכיון שהענין ד"הבו לכם אנשים חכמים ונבונים גו' ואשימם בראשיכם" בא לתקן המצב ד"איכה אשא לבדי", מובן מזה, שבפנימיות הענינים הרי זה מרמז על ביטולה של גלות ("איכה ישבה בדד") ע"י מינוי השופטים.
מזויש לומר הביאור בזה:
מחאחד מהענינים העיקריים שיתחדשו בעת46 הגאולה האמיתית והשלימה הוא — שאז "ירחיב ה"א את גבולך"47, כיבוש ג' ארצות קיני קניזי וקדמוני48. ומבואר בספרים49 ההפרש ברוחניות בין כיבוש ז' ארצות (שנכבשו בעת כיבוש ראשון ושני) וכיבוש ג' ארצות דלעתיד לבא — שז' אומות הם כנגד ז' מדות דלעו"ז, וג' ארצות שיכבשו לעתיד לבא הם כנגד המוחין דלעו"ז שנחלקו לשלש, חכמה בינה דעת.
מטשאחד החידושים דלעתיד לבוא הוא — שאז יהי' ענין המוחין בתכלית השלימות (ובלשון הרמב"ם50 שאז יהיו ישראל "חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם" — חכמה דעת ובינה (השגה)), שלכן יכבשו אז את המוחין דלעו"ז, ארץ קיני קניזי וקדמוני.
נוזהו מה שמרמז רש"י — "זו היא ששאל אריוס את רבי יוסי", שכיבוש ותירוץ וביטול שאלתו של אריוס על ידי רבי יוסי, ה"ז ביטול חכמה דלעו"ז והפיכתה לקדושה — מעין ודוגמת כיבוש ג' הארצות דלעתיד לבא.
נא(משיחת ש"פ דברים תשמ"ו)