Chasidut · Breslov
Likutei Moharan, Part II 91:3/ליקוטי מוהר"ן·
אוּבִשְׁבִיל זֶה כְּשֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי יֵשׁ צַעַר גָּדוֹל לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֵינוֹ רוֹצֶה בְּמִיתָתָן שֶׁל רְשָׁעִים, כִּי־אִם בְּטוֹבָתָן, שֶׁיִּזְכּוּ לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה, וְהַצַּדִּיק הָיָה מְקַשְּׁרָם וּמַעֲלֶה אוֹתָן לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וְהָיָה מְשִׁיבָן בִּתְשׁוּבָה וְכַנַּ"ל, כִּי הוּא מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה וְכַנַּ"ל.
13. It is on account of this that when, God forbid, the tzaddik passes from the world, God is greatly pained. This is because God does not desire the death of the wicked, but rather their benefit—that they merit returning in repentance, and the tzaddik would bind them and elevate them to God, bringing them back in repentance; for he binds lower wisdom with upper wisdom, as mentioned above.
בוְזֶה שֶׁמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (ובסוטה יג:): כַּד מִית מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, צָוַח קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: וַי מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים. לִי דַּיְקָא, בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה וְחָכְמָה תַּתָּאָה שֶׁהֵם בְּחִינַת לָמֶד יוּד, בְּחִינַת לִי,
2This is what is brought in the Midrash (Devarim Rabbah 11:10; and in Sotah 13b) : When Moshe our teacher passed away, the Blessed Holy One screamed, “Woe! ‘Who will rise up liy (for Me) against evildoers?’ (Psalms 94:16) .” Specifically LiY, the concepts of upper wisdom and lower wisdom, which correspond to Lamed Yod, the concept of liy.
גהַיְנוּ מִי יָקוּם וְיַעֲלֶה וִיקַשֵּׁר בְּחִינוֹת לִי, הַיְנוּ חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה, עִם מְרֵעִים – הַיְנוּ שֶׁהוּא מַעֲלֶה הַחָכְמָה תַּתָּאָה מִכָּל הָרָעִים שֶׁבָּעוֹלָם, וּמְקַשְּׁרָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וּמַעֲלֶה אוֹתָהּ לְחָכְמָה עִלָּאָה, שֶׁזֶּה בְּחִינַת לִי, בְּחִינַת הִתְקַשְּׁרוּת חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל. כִּי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, עָלָיו הַשָּׁלוֹם, בְּוַדַּאי הָיָה יָכוֹל זֹאת מְאֹד, לְהַעֲלוֹת בְּחִינַת הַחָכְמָה תַּתָּאָה מִכָּל הָרָעִים וּרְשָׁעִים שֶׁבָּעוֹלָם וְכַנַּ"ל.
3In other words, who will raise and elevate and bind the concepts of LiY—i.e., lower wisdom with upper wisdom—“with evildoers”? That is, he elevates the lower wisdom from all the evildoers in the world, binding them to God. And he elevates it to upper wisdom—this being the concept of LiY, the concept of binding lower wisdom with upper wisdom. For Moshe Rabbeinu, peace be upon him, was certainly very capable of this, to elevate the concept of lower wisdom from all the evildoers and wicked people in the world.
דוְעַל־כֵּן הָעִקָּר לְקַשֵּׁר עַצְמוֹ לְצַדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, כִּי הַצַּדִּיק מַגְבִּיהַּ וּמְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה לְחָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל, וַאֲזַי מִפְּגִימַת הַלְּבָנָה נַעֲשֶׂה מִלּוּי הַלְּבָנָה.
4And so, the main thing is to bind oneself to true tzaddikim, because the tzaddik raises and binds lower wisdom to upper wisdom, as mentioned above. As a result, the blemished moon becomes a full moon.
הוְזֶהוּ: כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּו, כַּד מְלָכִים אִזְדַּמְנוּ תַּרְוַיְהוּ בִּרְעוּתָא חֲדָא, כְּדֵין וְכוּ' כֻּלְּהוּ מָארֵי דְדִינָא אִתְכַּפְיָן וְאִתְעַבְּרוּ מֵעָלְמָא וְכוּ' (כמ"ש בזוהר ויגש הנ"ל). וַאֲזַי הוּא בְּחִינַת (מלכים־א ה): וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה, וְתַרְגּוּמוֹ: וְאִתְרְבִיאַת סִהֲרָא, דְּהַיְנוּ שֶׁנִּתְמַלֵּא פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְכַנַּ"ל. וַאֲזַי נִמְתָּקִין כָּל הַדִּינִים וְנִתְכַּפְּרִין כָּל הָעֲווֹנוֹת,
5And this is the meaning of “Behold, the kings assembled, they passed over together.” When the kings met in united will, then… all the enforcers of judgment were subdued and removed from the world… (as brought in the aforementioned Zohar). It is thus the concept of “Shlomo’s wisdom grew greater” (1 Kings 5:10). This is rendered into Aramaic as “the moon became great,” i.e., the moon’s lack is filled. As a result, all the judgments are sweetened, and all the sins forgiven.
ו(כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַנַּ"ל וּבְכַמָּה מְקוֹמוֹת, שֶׁעִקָּר הַמְתָּקַת הַדִּינִים וְכַפָּרַת הָעֲווֹנוֹת וּשְׁלֵמוּת כָּל הָאוֹרוֹת וּמִלּוּי פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְתִקּוּן כָּל הָעוֹלָמוֹת – הַכֹּל הוּא עַל־יְדֵי שֶׁנִּתְחַבֵּר עוֹלָם הַתַּחְתּוֹן בָּעוֹלָם הָעֶלְיוֹן, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה וְחָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל.)
6{As brought in the aforementioned Zohar and a number of places, that, primarily, the sweetening of judgments, forgiveness of sin and perfection of all the lights, the filling of the moon’s lack and the rectification of all the worlds—they are all the result of the lower world joining with the upper world, namely, the concepts of lower wisdom and upper wisdom, as mentioned above.}
זוְכָל זֶה עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק, שֶׁמְּקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה עַל־יְדֵי שִׂיחָתוֹ, שֶׁמַּלְבִּישׁ אוֹר הַתּוֹרָה בְּסִפּוּרֵי דְּבָרִים וְכַנַּ"ל.
7And all this is through the tzaddik. He binds lower wisdom with upper wisdom through his conversation, which enclothes the light of the Torah in chit-chat.