Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Ner Mitzvah VeTorah Or·
אע"כ גם בחי' נו"ה הן בבחי' בלתי מוגבל וכידוע דפי' זכר רב טובך הוא בחי' יסוד דא"א1 וכן ובטובך הגדול2 וכה"ג וכן אם יגאלך טוב3 ורב טוב לבית ישראל4 וכה"ג משא"כ בחי' יסוד ז"א שהוא בחי' מדות שנולדים מבינה הוא בבחי' הקטנות ביותר וכמ"ש במ"א בענין צדיק כתמר שזהו בחי' יסוד ז"א כארז5 בלבנון ישגה בבחי' א"ח שהוא ביסוד ע"י וא"א וכן מ"ש בשלמה וידבר מן הארז6 אשר בלבנון עד האזוב בחי' קטנות יסוד ז"א במל' שנק' קיר7 כו' (וכידוע בכוונות דאיש"ר מברך8 דשמו גי' רצון9 ושמו הגדול בבחי' יסוד ומל' דאריך שיהי' מבורך באו"א וזו"נ כו' לאגברא ימינא על שמאלא10 וכמו ובטובך הגדול ישוב כו' וד"ל):
ב(כו) ומעתה יש להבין בירידת האור עוד בע"ס דאו"א עצמן מבחי' פנימית המוחין דאו"א כשהן מקבלים מחו"ג דא"א ומכ"ש כשעולין לקבל ממזלות דא"א כנ"ל לבחי' חיצוני' נה"י דאו"א שמלובשין במוחין דז"א11 וכמ"ש בע"ח. והענין ידוע כמו שבת וי"ט הן בבחי' פנימית המוחין דאו"א כי השבת נק' קודש12 בעונג דחכ' מלה בגרמיה14 והוא בחי' פנימית אור אבא (שהוא פנימי' ע"י15 וזה שנאמר וקראת לשבת עונג16 וכמ"ש במ"א בענין ג' סעודו' דשבת17 באריכות) וי"ט נק' מקרא קדש18 בחי' שמחה13 כמ"ש אם הבנים שמחה19 שהוא בחי' מוחין דאימא שמקבל מאבא כי השביתה דשבת הוא בחכ' ג"כ דהיינו בפנימית אבא בחי' כח מ"ה אין דחכמה קודם שמתפשט ליש בהשגה דבינ' וכן בינה בבחי' פנימי' הוא עומק נקודת המושג כו' כידוע שיש אין חכמה20 בבינה ובינה בחכמה והיינו הבן בחכמה וחכם בבינה21 שזהו בחי' יחוד פנימי' דאו"א משא"כ בחיצונית השפע דחו"ב בחג"ת נה"י כו' כמו מדות שבחכמה שנק' בחי' ו"ק דאבא22 כמו חסד שבחכמה דהיינו כח שכל המטה כלפי חסד או כח שכל אחר שמטה כלפי דין כו' ומאירי' בחו"ג דבינה שהוא בא בהשגה בטוב טעם בהסבר לזכות ולחוב ונק' מדו' שבשכל המושג קודם שנולדו במהות בפ"ע (כמשי"ת) וכאשר אינו מוצא טעם בהסבר השגה ומ"מ לא יוכל לומר בהיפוך כי שכלו מטה כך היינו בבחי' חו"ג דאבא קודם שמאיר מאין ליש בבינה (כמו ענין שתיק רב23 כו') (והשתיקה סייג לחכ'24 משתוקא בתרין25 מפני שעולה ביטול כח מ"ה דחכ' זה למקור המוציא כל השכלות שנק' ח"ס כנ"ל ומוציא משם השכלה חדש' כו') ובחי' נה"י דאבא היינו בחי' מאזני השכל והחכמה איך שיבא הדבר חכ' לידי השפעה בבחי' כליות יועצות כו' (והיינו ענין התוקף שיש במוח שנק' תקיף בדעתו כמו הרגלים שיש בהן כח להקים כל הגוף כך בחי' נו"ה דאבא מקימין לגוף המוחין ולהיפוך כשאינו תקיף בדעתו בקל יפול מסברתו מחוב לזכות ומטמא לטהור כו' וכן בנו"ה דאמא) ודרך כלל הרי רק מבחי' נה"י דאבא שמלובשים בנה"י דאימ' משם נמצא מקור המוחין לז"א שהן בחי' המדות שלמטה מן השכל (כמשי"ת) וידוע פרטי עניני יחודים דאו"א בין כשהוא בבחי' הפנימי' לצורך עצמן שהוא בבחי' ג"ר שבהן קודם שמתפשטים במדות עדיין כו' ובין כשמתייחדים לצורך מוחין חדשים לזו"נ שהוא בבחי' נה"י לבד כו' וזהו ההפרש בין שבת לחול כו' (ובק"ש הכוונה בה' אלקינו היינו בפנימי' דאו"א26 שמשם ה' אחד יחוד דזו"נ27 כשבא להם בחי' תוס' מוחין חדשי' כדי שיוכלו להוליד כו' והיינו במס"נ דק"ש משא"כ בתורה ומצות בלא מס"נ אין היחוד רק בחיצוניות דאו"א בזו"נ28 כמ"ש במ"א וכמו בענין עשרה הרוגי מלוכה שהעלו מ"ן לאו"א29 בבחי' הפנימי' ע"י מס"נ