Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Ner Mitzvah VeTorah Or·
אדוקא) (וזהו ענין יחוד או"א עילאין ויחוד או"א תתאין שהוא יש"ס ותבונה כמ"ש למעלה בענין בינה ותבונה30 באריכות ובחי' יש"ס הוא ו"ק דאבא ותבונה ו"ק דאימא שנק' או"א תתאין ויש עוד יש"ס למעלה גם מאו"א עילאין שהוא ו"ק דח"ס דא"א31 ותבונה ו"ק דבינה דא"א שמשם נמשך שורש יחוד או"א עלאין בבחי' ג"ר שבהן כו') והנה כאשר נמשך מאו"א מוחין לזו"נ בשביל תולדות הנשמות צריך להיות היחוד באו"א בפנימי' המוחין בשרשם בב' מזלות דא"א (והיינו בני כו' במזלא תליא32 כו') כמ"ש במ"א שזהו ענין אל עליון עליית אור פנימית אבא כשמקבל ממזל ונוצר כו' אז גומל חסדים טובים בבחי' יסוד שנק' קונ' הכל להוליד תולדו' בזו"נ וזהו וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם33 כו' והמשל בזה ידוע כמו איש שהוא חכם מופלג ביותר כאשר יודע לעומק השכל ממקור חוצבו דוקא אז יכול להיות משפיע לנמוך ביותר גם לתינוק קטן לעשות צירופים חדשים באופן השכלת השכל ההוא לא כהוויתו דוק' וכן ביכולתו לחדש שכל אחר להוליד מחדש מחמת זה השכל משא"כ מי שאינו חכם מופלג ואינו תופס רק החכמה והשכל דברים כהוויתן לבד די להפקיע להשיגו לעצמו בלבד אבל לא יוכל להוליד חדשו' ממנו כלל וכ"ש שלא יוכל להוריד ולהשפיל הסבר השכל להבינו לתינוק כו' ונמצא שבחי' נה"י דחכמ' שהוא בחי' יסוד הכח המשפיע למקבל תלוי בכח המשכיל מקור חוצב השכל מאין ליש דוקא כו' וכך הוא בענין תולדות הנשמות מבחי' נה"י שאינו מוליד כ"א בתוס' כח במקור המוחין שלו מלמעלה מעלה מן השכל כו' והוא הטעם שבשביל תולדות נשמות ע"י יחוד או"א צריך להיות מלמעלה ממקור המוחין דאו"א שזהו מבחי' מזלות דח"ס שהוא למעלה גם מחכמה ובינה דא"א עצמו כנ"ל והיינו טעם ליחוד פנימית דאו"א בליל שבת קודש מפני שהוא בשביל להוליד נשמות שלכך אז דוקא זמן זיווגא דחכימין34 שהן ת"ח שנק' קודש ושבת שרשו בקודש העליון בחי' פנימית אור אבא כנ"ל וד"ל:
ב(כז) והנה אחר שנתבאר דרך פרט קצת בענין אורות דאו"א ובחי' יחודם בפנימית וחיצוניות כנ"ל מעתה יש לבאר פרטי ענין אורות דז"א שנק' ישראל ויעקב35 וכל פרטי היחודי' דזו"נ שנק' יחוד ישראל ולאה או יחוד יעקב ורחל כו' כידוע. אך תחל' יש להבין הקדמה בענין אורות וכלים בכלל ובפרט דהנה ידוע פי' מה שאמר דאיהו וחיוהי חד הן אורות ואיהו וגרמוהי חד36 הן בחי' הכלים ומצד בחי' האורות דע"ס בכלל ובפרט נק' ע"ס בלי מה בלי מהות37 וכמ"ש ולאו מכל אינון מדו' כלל38 כו' אך מצד בחי' הכלי' הן בבחי' מציאת דבר מה וז"ש אפיק י' תיקונין וקרינן לון עשר ספירין כו' לאחזאה כו' לאנהגא בהון עלמין39 כו' וכן מה שכללות ע"ס דאצי' נק' בד' שמו'40 ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ע"ב במילוי יודין41 בחכ'42 וס"ג44 ביודי"ן וא'43 בבינה45 ומ"ה במלוי אלפין בז"א46 וב"ן במילוי ההי"ן במל'47 כידוע ובל' הזהר כלל הע"ס נק' רזא דשמא קדישא48 בלבד כידוע הכל הוא רק מצד בחי' הכלים דוקא כידוע. וביאור הדברי' ידוע על מאמ' דתלת שליטין לעילא49 מוחא ולבא וכבדא כו' שהן בחי' ג' כלים לנר"ן נשמה במוחא50 ורוח בלבא ונפש בכבדא כו' אבל בחי' חי' יחידה הוא למעלה מהגבלת כלים51 כו' ובבחי' הכלים כלול מראש תוך סוף שהוא פנימי' הכלים ואמצעית הכלים וחיצוני'52 הכלים כו' וכידוע בענין רמ"ח איברים דמלכא53