Ner Mitzvah VeTorah Or·Gate of Unity·Page 134aנר מצוה ותורה אור·שער היחוד·קלד·א

איותר כי לא נשאר בו רק רושם בעלמא מן האהבה וחסד והוא כמו הירך הימין שנפסק מחסד שביד ימין כו' ואין לירך חיבור עם היד כו' וכך ביד שמאל וירך שמאל שהן בבחי' קו השמאל בג"ה מופסקין זמ"ז ע"כ בסופו לא ימצא מראשו מפני הפסק הארת המוחין עד שיוכל להיות שם גרעון לגמרי כמו ותקע כף ירך יעקב¹ שנגע בנצח בגיה"נ² כו' עד שמקבלים חיצונים משם כמ"ש בזהר בענין ירך סוטה³ והיינו הטעם ג"כ בחו"ג עצמן במ"ש אברהם יצא ממנו ישמעאל⁴ שהוא מותרי ופסולת החסדים כו' ויצחק יצא ממנו עשו⁵ מותרי ופסול' הגבו' כו' אבל יעקב שהוא בחי' קו האמצעי דת"י הרי יש בקו זה חיבור וקשר מראשו לסופו עד שימצא בסופו כמו בראשו ממש (כמו שידוע דאין קישוי אלא לדעת⁶ שבראש הרי קשור בחי' היסוד בדעת שבמוח הראש כאילו הן מהות א' כו') שהרי הדעת הוא פנימי' המאיר ומקושר ברחמי' שבלב והיו לאחדים תמיד וכמו שאמ' בזהר משה מלגאו יעקב מלבר⁷ והוא בחי' הדעת שהוא פנימי' המדות של הרחמי' כי לפ"ע הדעת ממש כך ערך הרחמי'⁸ וכל מי שאין בו דעת הוא אכזרי כתינוק וכה"ג ויוסיף דעת⁹ יותר ירגיש הרחמנות כמ"ש במ"א באריכות שאין בין הדעת והרחמים שום הפסק כלל כמו בין החכ' וחסד הנ"ל ומכ"ש החיבור אל השפעת היסוד שהוא בחי' התקשרות המשפיע אל המקבל שהוא בא במהירות מן הדעת כמו והאדם ידע¹⁰ כו' (ויש בחי' נה"י בפנימי' והן כליות¹² יועצו'¹¹ ופנימיו' יסוד סיומ' דגופ'¹³ ונו"ה בחיצוניות הן תרין ירכין¹⁴ כו') וכמ"ש בזהר בראשית בענין יקוו המים¹⁵ כו' אל מקום א' שהוא בחי' יסוד שמתקבץ שם כל השפע ונק' כנישו דכל נהורין כו' והוא קו האמצעי שמבריח כו' וע"כ נק' אמת שהן אותיו' א'מ'ת' ראש תוך סוף¹⁶ של האותיות שכתחלתו כן סופו שזהו עיקר האמת ולזה אמרו יעקב לא מת¹⁷ כו' מפני שאין אחיזה למות שרש הקליפות בקו האמצעי כלל מטעם זה ולזה אמר כי שרית עם אלקים בחי' ב"ן כו' והוא בבחי' הדעת וחכמה בראש דישראל לי ראש דוקא כנ"ל ולכך אמר לו ישראל יהי' שמך¹⁸ משא"כ יעקב מצד בחי' חיצוניות דנו"ה תרין ירכין כו' שבאין מכחו של חו"ג דאברהם ויצחק כו' ע"כ נגע בכף יריכו בנצח דקו הימין מטעם הנ"ל משא"כ בישראל נאמר וגם נצח ישראל לא ישקר¹⁹ כו' כי ישראל הוא בבחי' הפנימי' של המדות דחו"ג בבחי' קו האמצעי דדעת כו' שנאמר בו כי שרית כו' וכן מ"ש יעקב לא מת משום שנאמר ימותו ולא בחכמה²⁰ כו' (כן משארז"ל יעקב משמש במרו'²¹ שהוא בחו"ב כי גדול' דעה²² כו' והוא למעלה מהחזה כו' כמ"ש במ"א) היינו מצד שרש יעקב למעלה מעלה בבחי' הקו האמצעי דת"י מטעם הנ"ל אבל בחיצוניות המדות דיעקב נאמר ויגע בכף יריכו²³ כו' וכמ"ש במ"א וד"ל:

ב(לו) והנה כתיב אלה תולדות יעקב יוסף²⁴. שהוא בחי' יסוד²⁵ בחי' צדיק עליון כו' והוא הנק' וי"ו זעירא²⁶ כו':

גוביאור הדברים ידוע בענין כי כל בשמים ובארץ ותרגומו דאחיד²⁷ בשמיא כו' שהוא בחי' אור השפע דיסוד צדיק עליון הנק' חי העולמים²⁸ כו' ועד"מ מי שמבין אור השכל לעצמו אבל אין לו כח להביא אור השכל לידי השפעה לחוץ למקבל ה"ז עדיין רק בבחי' עצם השפע הזאת כמו שהוא בעצמו אבל מי שיוכל להביאו להשפעה בגלוי למקבלים הוא הנק' בחי' יסוד כו' והוא הנק' כל דאחיד כו' שנמשך מן המשפיע אל המקבל וכמ"ש אור זרוע לצדיק²⁹ כו' וכתיב באור כי טוב³⁰ שבחי' יסוד נקרא טוב³¹ כמו