Ner Mitzvah VeTorah Or·Gate of Unity·Page 145aנר מצוה ותורה אור·שער היחוד·קמה·א

אעדיין משא"כ מאצי' לבריא' מבחי' בב"ג¹ להיות מקור לבע"ג ממש הוצרך להיות מסך בהפסק גמור אבל יש בו יתרון מעל' במה שהמסך עצמו נעש' מבעל הצמצום כמו מי שעשה את המשל לנמשל או מי שעושה הצירופים דאותיות בלתי מסודרי' וכה"ג שאין הפסק המסך הזה ענין הפסק והבדל אמיתי לעצמו רק לגבי המקבלים בלבד וכהדין קמצא דלבושי' מיניה ובי'² כו' וכמ"ש בלק"א³ ) (והיינו אני ראשון בצמצום הראשון דמק"פ ואני אחרון⁴ בצמצום האחרון מאצי' לבי"ע כו' משום דסוף מעשה זו דאצי' עלה בתחלת המחשבה ורצון דמל' דא"ס כו' וד"ל) והנה ידוע דזהו שרש ענין בשכמל"ו בחי' יח"ת⁵ דמל' דהיינו בחי' הארת ע"ס דמל' דאצי' בבריאה כו' בבחי' הארה דהארה הנ"ל כמ"ש באורך נראה אור כו' וז"ש כי הוי' הוא האלקי'⁶ וכו' וכידוע בענין המאמר דכגוונא דאינון מתייחדין⁷ לעילא שהוא בחי' יחוד דזו"נ בבחי' אצי' אוף הכי איהי המל' אתייחדת לתתא בכורסייא דבריאה כו' והיינו שאמרו השבטים ששרשם בו"ק דבריא' ליעקב בעל עולם האצי' כשם שאין בלבך⁸ אלא אחד בבחי' יחודא עילאה דאצי' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד⁹ כו' כך אין בלבנו בבחי' מל' דאצי' בבריאה אלא אחד יחודא תתאה כו' והיינו הוי' אחד ושמו אחד¹⁰ כידוע ודרך כלל נקרא הוי' ואדני¹¹ הוי' ואלקים¹² סובב כל עלמין וממלא כל עלמין והוא הנק' ג"כ בשמות דמ"ה וב"ן שם מ"ה בז"א¹³ ושם ב"ן במלכות¹⁴ הבא בבחי' מילוי ומילוי דמילוי כו' (וענין המלוי ידוע ע"ד דוגמא כשהאות יו"ד בא במבטא במלוי ו"ד זהו פי' וביאור לאות נקודה דיו"ד הכתוב וכאשר יצטרך לפרש גם את המלוי דו"ד יתוסף אותיו' בוא"ו דלי"ת וכן מילוי דוא"ו דלי"ת עד כמה פעמי' מלוי דמלוי כו' שכ"ז אינו רק הילוך והשתלשלו' הארת אור השפע הבא דרך פרט דפרט יותר מן ההעלם לגלוי דגלוי עד גלוי פרט דפרט היותר אחרון ע"ד שמבואר במ"א בענין וידבר ג' אלפים משל שהן כמו רבוי צירופי' הבאים בהשתלשלות זא"ז¹⁶ זה פנימי לזה כמשל לנמשל שמשתלשל ויורד כי משל של הנמשל זה צריך אליו משל כמ"ש בזהר¹⁵ וכך הוא ענין המילוי¹⁷ הבאין בגלוי מן ההעלם כפרט היוצא מן הכלל כו' ויש בחי' מילוי בהיפך שנתעלם בהעלם תוך העלם כו' וכמ"ש במ"א שזהו ענין לבוש המסך כו' וד"ל¹⁸ :

ב(נב)¹⁹ והנה בבחי' פרטו' דע"ס דמל' דאצי' בבריאה אחר בקיעת המסך הרי ידוע שבחי' כתר מל' דבריאה הנק' עתיק דבריאה הוא שנמשך מבחי' מל' דמל' דאצי' כו' היינו בחי' הרצון והתענוג לבחי' מקור לבריאה יש מאין ממש כמאמר כד סליק ברעותא²⁰ למיברי עלמא דכמו שעלה ברצונו להאציל כו' כך ירד הרצון לברוא יש מאין כו' והוא הנק' כתר מל' דבריאה (כמו שמבואר במ"א בענין ישמעאל בני ברכני²¹ א"ל יהי רצון מלפניך כו' פי' ר"י כה"ג הי' בהיכל ק"ק