Or HaTorah·Bamidbar Volume 3·Additions to Parshas Chukas·Zos Chukas HaTorahאור התורה·במדבר כרך ג·הוספות חקת·זאת חקת התורה

אזאת חקת התורה
זאת חקת התורה, חקת לשון חקיקה כי תשב"כ דיו ע"ג קלף, אבל אותיות [החקיקה] הם מיניה וביה, וע"י מצות פרה יומשך מאותיות החקיקה בתשב"כ, כללות המצות הוא ענין מ"ש והחיות רצוא ושוב, אם רץ לבך בינה ליבא איך שביו"ד נברא העה"ב, והשוב נמשך מבחי' סוכ"ע דשם מעלה ומטה שוים, ואיך יבא האדם לבחי' זו זהו ע"י קיום המצות דכתיב בהו מימינו אש דת, וזהו ענין אפר הפרה ומים כללות יחוד מ"ה וב"ן ובשאר המצות רק בחינה פרטית, או י"ל הרצוא ושוב דגבי פרה הוא בבחי' בע"ת שלמעלה מרצוא ושוב דצדיקים.

בב) ועתה יש להבין ענין שריפת הפרה שזהו בחי' רצוא, פרה דקבילת מן שמאלא מבחי' פני שור מהשמאל, והנה מבחי' ימין נמשך ההשפעה בדרך קירוב כי ימין מקרבת ומבחי' זו א"א ליצה"ר לקבל כ"א הנה"א, כמ"ש אהבתי אתכם אמר ה', כ"א יניקתם רק מבחי' שמאל, שמשם בא השפע ע"ד שמאל דוחה, לכן משם מקבלת פרה בחי' ק"נ, י"ל כענין המבואר ע"פ אם בן הוא כו' כי זכר חסדו ומשם אין לפרעה יניקה, ואם בת היא קו השמאל כו' משם יש לפרעה יניקה, וזהו ענין מצות פרה אדומה לתקן ענין זה, ושבע הזיות נכח פני אוהל מועד להעלות פנימיותה, וענין שריפת הפרה זהו לשרוף ההרכבה אר"מ וישאר יסוד העפר, זהו ע"ד שנת' בד"ה מי כמוך נושא עון ושם פ"ד שנושא כח המתאוה שישוב לאהבת ד' היינו ע"י ועובר על פשע שעובר תאות מעשה החטא ומפילה למצולות ים ע"י שהאדם מסלק התאוה מזה לא לחשוב מודומ"ע בה ואז יוכל להפך התאוה לאלקות וזהו נושא עון, וזהו ענין שמע ישראל שם ע', להעלות מה שנפל בשבה"כ משבעה מדות לשרשן ומקורן ז"ת דאימא, וענין שם היינו מבחי' שם בקמץ קראו שם פרעה, ושם ימותו, יתהפך לבחי' שם היינו שם ע' גם שם רפ"ח בן, וזהו שהפרה באה לטהר טומאת מת.

גג) והנה שריפת הפרה לאפר הוא ואהבת בכל לבבך והוא בחי' רצוא אם רץ לבך ואח"כ צ"ל בחי' שוב לאחד, וזהו ענין ונתן עליו מים חיים אל כלי, ומים חיים היוצאים מהארץ זהו ההמשכה מבחי' סתימא דכל סתימין מבחי' מקור מים חיים, אך הנה המשכה זו דמים חיים הוא אל כלי דוקא שהם מעשה המצות שהן בחי' כלים רמ"ח איברי דמלכא, וכן אותיות התורה הם ג"כ כלים, והיינו ע"י אפר הפרה בחי' תשובה עי"ז ממשיך בעסק התומ"צ מבחי' מקור מים חיים וכמ"ש בד"ה כי המצוה הזאת היא מצות התשובה היא בחינת אשר אנכי מצוך למעלה משאר המצות שנקראו מצות הוי', וזהו ענין ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת והשליך אל תוך

דהוספות12
שריפת הפרה מה תולעת זו אין כחו אלא בפיו כי עסק התורה צ"ל בדבור, ואולי עי"ז ממשיך חקת התורה אותיות החקיקה, וכן ע"י אותיות התפלה נמשך להיות קושר כתרים לקונו כו', להקריב אותיות להרקיב כו' עץ ארז ואזוב במדות גדלות וקטנות כו'.

הד) וזהו וידבר כו' זאת חקת התורה, כי כללות מעשה הפרה הוא רצוא ושוב, ועל ב' ענינים אלו הוסדה כל התורה, לכן נק' חקת התורה, והוא ג"כ לשון חקיקה, וממשיכים מבחי' זו לתשב"כ ולתשבע"פ, כי התורה מצד עצמה היא נובלות חש"מ, אבל כדי שיומשך מעצמיות חש"מ בתשב"כ וממנו בתשבע"פ זהו ע"י זאת חקת התורה כמ"ש כה"ג בד"ה תורה צוה, וזהו וידבר הוי' כו' אשר צוה הוי', כי הוי' הראשון זהו בחי' ממכ"ע ושם הוי' הב' סוכ"ע, צוה לשון צוותא והתקשרות לבחי' לאמר בראשית נמי מאמר, וע"ד אשר אנכי מי שאנכי מצוך, והיינו ע"י האפר רצוא, ואח"כ מים חיים ושוב זהו המשכה מבחי' אשר אנכי מצוך, לכן על מצוה זו אמר שהע"ה אחכמה והיא רחוקה ממני, לפי שהיא למעלה מבחי' נובלות חכמה, וע' זח"ג פ' פנחס דרכ"ג ע"א שהקשה על זה דהא כתי' וד' נתן חכמה לשלמה ותירץ שזהו חכמה זעירא ר"ל מל', אבל אחכמה היינו חכמה עילאה שלמעלה מהבינה, וזהו והיתה לעדת בנ"י למשמרת.