Or HaTorah·Bamidbar Volume 3·Additions to Parshas Chukas·Abridged Commentary on Midrash Az Yashir Yisraelאור התורה·במדבר כרך ג·הוספות חקת·קיצור מדרוש אז ישיר ישראל

אקיצור מדרוש אז ישיר ישראל
(א) אז ישיר כו' עלי באר, כתיב באר מים חיים ונוזלים מן לבנון, בראשית בשביל ישראל שנק' ראשית בשביל התורה שנק' ראשית (עמ"ש מזה בד"ה עולת תמיד), היות ידוע דעיקר המכוון בבריאת העולם כדי להיות לו דירה בתחתונים, בעולמות אין ההארה רק מבחי' שם, והדירה התגלות ממהו"ע ית', משא"כ עוה"ב נק' רק זיו. מונה מספר וכתי' היש מספר ועלמות אין מספר, והמביא להיות דירה בתחתונים הוא ע"י מעשה המצות (עמ"ש בד"ה וירא ישראל את היד ענין מצוה לשון צוותא וחיבור וע' ד"ה זכור ושמור בדבור אחד, התקשרות ג' קוין בבחי' כי לא אדם הוא) רמ"ח פקודין רמ"ח איברין, ואיך יכול להיות המשכות אוא"ס ברמ"ח איברין היינו ע"י התורה שהיא חכמה עילאה, כמו עד"מ באדם ע' סש"ב פנ"ב, וזהו עוטה אור כשלמה ואח"כ נוטה שמים כיריעה, א"ת בניך אלא בוניך, ת"ח מרבים שלום, ע"ד שעושים שלום ביני ובין עולמי, ע' מד"ר בשה"ש ע"פ שובי שובי השולמית.

ב(ב) וזהו בשביל התורה שנק' ראשית, אך אורייתא מחכמה נפקת ואוא"ס ב"ה הוא למעלה מהחכמה, ולכן צ"ל ברכו בתורה, והמשכה זו הוא ע"י רעותא דליבא שמעורר הרצון עליון שלמעלה מהחכמה, ועיין עד"ז בלק"ת בד"ה האזינו השמים דרוש השני ובהביאור, ורעו"ד נמשך ע"י מן המיצר קראתי (בחי' יצ"מ בכל יום לצאת מהמיצר בדרוש זכור דעמלק דתקס"ג), וזהו ענין באר מים חיים, שהן מים חיים ע"י שעוברים דרך העפר ובוקעים העפר נופל הפסולת מהם כמ"כ ירידת הנשמות בגוף ונה"ב צורך עלי', כי הנה הנשמה יש לה לבושין ונק' אך בצלם יתהלך איש מבחי' חשמל ונפל בשבה"כ והוא מתברר ע"י קיום המצות וע"י רעו"ד ומתגלה שרשו שמעולם התהו וזהו המים חיים עמ"ש בבה"ז ע"פ והיה ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים כו', וזהו שע"י הבאר מ"ח נמשך ונוזלים מן לבנון כו'.

גהוספות70
(ג) אך הבאר הזה צ"ל חפרוה שרים כרוה (ר"ת חשך, י"ל להסיר החושך דנה"ב ולאהפכא חשוכא לנהורא כי יתרון האור נמשך מן החושך) כובד ראש, לב נשבר ונדכה, ג' דברים שהעולם עומד תורה וגמ"ח זהו כנ"ל סעיף א' שעי"ז נמשך דירה בתחתונים ועבודה רעו"ד ממשיך אור א"ס בחכמה שהיא התורה, וזהו והנה באר זה ציון, דהיינו עבודת הקרבנות, גם ציון כולל ג' דברים הנ"ל כמ"ש בירושלמי פ"ד דתענית ואשים דברי בפיך זו תורה ובצל ידי זה גמ"ח לנטוע שמים וליסוד ארץ זה הקרבנות ע"ד סולם מוצב ארצה זה הכבש וראשו מגיע השמימה ריח ניחוח להוי' ואז ולאמר לציון עמי אתה, משא"כ האומר אין לי אלא תורה.

דקיצור מד"ה אז ישיר כו' עלי באר שלא נדפס (כמדומה דתקס"ד)

הבראשית בשביל ישראל שנקרא ראשית ובשביל התורה שנק' ראשית, עיקר המכוון בבריאת העולמות היינו כדי להיות לו דירה בתחתונים, כי בעולמות אין מאיר רק הארה וזיו, אבל כדי שיהיה התגלות בעולמות מבחי' מהו"ע זהו ענין דירה, והוא למעלה מבחי' עוה"ב שנק' ג"כ רק זיו השכינה, וז"ש המוציא במספר צבאם, זהו מצד מה שנמשך בבחי' זיו והוד בלבד אבל ע"י הארת עצמות האצי' שנאמר ולתבונתו אין מספר אזי גם ועלמות, עולמות הם אין מספר (ועיין בלק"ת פ' במדבר בד"ה ביאור הדברים ע"פ והיה מספר בנ"י פ"ד).

ווהנה מה שמביא להיות לו ממש דירה בתחתונים א"א להיות ע"י בחי' העלאת מ"ן מעלול לעילה כפי סדר ההשתלשלות, אלא רק ע"י מעשה המצות, רמ"ח פקודין רמ"ח איברין דמלכא ולא בחי' זיו והוד לבד, ואמנם איך יכול עצמות אור א"ס להתקשר ולהתאחד ברמ"ח איברין הוא ע"י התורה שהוא בחי' הממוצע בין עצמות אור א"ס ובין רמ"ח אברים דמלכא, וזהו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה, וזהו ששים המה מלכות ששים מסכתות, ומזה נמשך ועלמות פי' עולמות בבחי' אין מספר, וזהו ורב שלום בניך אל תקרי בניך אלא בוניך היינו שבונים וממשיכים בהם אוא"ס ע"י תומ"צ שיהיו בבחי' אין מספר (ובמ"א פי' בוניך לשון אולי אבנה ממנה, וא"כ זהו ענין יחוד סוכ"ע בממכ"ע, וזהו ענין דירה בתחתונים, ועיין בדרושי עשי"ת ד"ה מי כמוך ושם סעיף ב' פי' לשם יחוד), וזהו ענין ת"ח מרבים שלום בעולם, שלום חיבור ב' הפכיים שיאיר בעולמות שהם בגבול, יאיר הסכ"ע שהוא בלי גבול, וזהו בשביל התורה שנק' ראשית ובשביל הצדיקים שנק' ראשית, והיינו ע"י הקריאה בתורה.

זהוספות71
ג) ואמנם י"ל איך יתכן שע"י הקריאה בתורה יומשך אור א"ס ב"ה עצמו הלא למת"ב כלל, ואורייתא מחכמה עילאה בלבד נפקת.