Chabad Library · Otzar HaChassidim
Pelach HaRimon·
אביאור על הנ"ל
[ביאור שרשי הדברים1 לפ"ד בענין ב' סימנים הא' מפרסת פרסא מורה שיכול להתברר בירור הא' שהוא בחי' בירור דשם ב"ן כנ"ל שהמל' נק' בחי' בהמה רבה ומתחלקת להשפיע בבחי' הטוב ובחי' הרע כו' אך בחי' מעלת גרה הוא בירור שני שמברר בירור אחר בירור והוא בירור דשם מ"ה שע"י בירור זה דוקא עולים הניצוצות לשרשן בעולם התהו ומעוררים אורות בלתי מוגבלים שהם בבחי' א"ס שיתגלה למטה בבחי' כלים דתיקון שזה"ע חיי העוה"ב שזה"ע עטרותיהם בראשיהם2 והיינו הכתרים דעולם התהו יתגלו בראשיהם שהוא כלים דחב"ד של הצדיקים שהוא מעולם התיקון, לכן המאכלים שנשלם בהם שני התנאים דוקא מביא אכילתן לחיי עוה"ב אבל כשחסר תנאי מעלת גרה הוא סימן שלא יוכל להתברר בירור שני ולא יוכל לעורר חיי העוה"ב וכן כשחסר תנאי3 מפריס פרסא אע"פ שהיא מעלת גרה אינו מורה על בירור שני כיון שעדיין לא נתברר בירור הא' איך יתברר בירור שני אלא רק מרחוק הוא מקלס ומשבח להקב"ה כנ"ל במדרש על מלכות בבל4 אבל לא נתברר ונכלל באלקות כו'.
[ביאור שרשי הדברים1 לפ"ד בענין ב' סימנים הא' מפרסת פרסא מורה שיכול להתברר בירור הא' שהוא בחי' בירור דשם ב"ן כנ"ל שהמל' נק' בחי' בהמה רבה ומתחלקת להשפיע בבחי' הטוב ובחי' הרע כו' אך בחי' מעלת גרה הוא בירור שני שמברר בירור אחר בירור והוא בירור דשם מ"ה שע"י בירור זה דוקא עולים הניצוצות לשרשן בעולם התהו ומעוררים אורות בלתי מוגבלים שהם בבחי' א"ס שיתגלה למטה בבחי' כלים דתיקון שזה"ע חיי העוה"ב שזה"ע עטרותיהם בראשיהם2 והיינו הכתרים דעולם התהו יתגלו בראשיהם שהוא כלים דחב"ד של הצדיקים שהוא מעולם התיקון, לכן המאכלים שנשלם בהם שני התנאים דוקא מביא אכילתן לחיי עוה"ב אבל כשחסר תנאי מעלת גרה הוא סימן שלא יוכל להתברר בירור שני ולא יוכל לעורר חיי העוה"ב וכן כשחסר תנאי3 מפריס פרסא אע"פ שהיא מעלת גרה אינו מורה על בירור שני כיון שעדיין לא נתברר בירור הא' איך יתברר בירור שני אלא רק מרחוק הוא מקלס ומשבח להקב"ה כנ"ל במדרש על מלכות בבל4 אבל לא נתברר ונכלל באלקות כו'.
בוהנה קלי' חזיר הוא קליפה שנגד אצי' וידוע בשם הרה"מ נ"ע שקליפות אצי' הוא בחי' ראומה5 ראו מ"ה שאני בטל מצד שהביטול מורגש בו ביותר ולכן החזיר פרסותיו סדוקות שהוא מורה על ביטול רק שהוא קליפה מצד שהביטול מורגש בו ביותר ורוצה שהכל ידעו ממנו מצד שכוונת הביטול הוא להיות בבחי' יש ולכן הוא פושט טלפין6 ומראה לאחרים ראו שאני טהור כו', וכן עשו שהוא ז"א דקליפה7 דאצי' נגד יעקב שהוא מרכבה לז"א דקדושה8 דאצי' הראה שהוא צדיק ולכן שאל איך מעשרין את התבן9, ולכן כאשר תתברר קליפה זאת ותוכלל בנש"י (וזהו כוונתם עתיד החזיר ליטהר10 שאין הכוונה גשם החזיר11 כי לא יחליף ולא ימיר דתו12 ח"ו רק הניצוצות והחיות שבו והיינו מה שהוא רוצה להיות בבחי' יש זה יתברר ויוכלל בקדושה כו') תתהווה ממנה התהוות דקדושה בכאו"א מישראל שהו"ע ויגבה לבו
גקכז
בדרכי הוי'13 והוא מדת המל' דקדושה שנק' שעיר להוי'14 כי הוא מוכרח בהתחלת עבודה אבל בגמר העבודה צ"ל ביטול בתכלית כמאמר הבעש"ט ע"פ כל שאור15 וכל דבש לא תקטירו כו' קרבן ראשית כו' ואל המזבח כו', וזה"ע גאוותן של ישראל16 כו' שהוא בחי' המל' דקדושה כח ההתנשאות דקדושה הנ"ל שעז"א במסתרים תבכה נפשי17 על שניטלה כו', וזה"ע שתחזיר עטרה היינו שע"י הבירורים דקליפת חזיר שיוכללו בקדושה תבנה ותכונן בנין המל' בפרצוף שלם שהוא גילוי כח ההתנשאות דקדושה וזהו חזרת עטרה לבעלי', וזהו ועלו מושיעים18 לשפוט את הר עשו היינו לברר אותו כי המשפט נק' בירור כי בירור הוא שמעלה את הניצוץ למקומו שהי' מתחלה, וזה"ע משפט בלה"ק, שפי' לס’ד ר כל דבר שיהי' על מקומו וכמאמר הירושלמי וכי יש משפט לעצים אלא קרש כו' כנ"ל במאמר יהי לבי19 תמים20 כו', ועי"ז והיתה לה' המלוכה שתבנה בפרצוף שלם כו' וד"ל כנלע"ד בדא"פ. ..).
בדרכי הוי'13 והוא מדת המל' דקדושה שנק' שעיר להוי'14 כי הוא מוכרח בהתחלת עבודה אבל בגמר העבודה צ"ל ביטול בתכלית כמאמר הבעש"ט ע"פ כל שאור15 וכל דבש לא תקטירו כו' קרבן ראשית כו' ואל המזבח כו', וזה"ע גאוותן של ישראל16 כו' שהוא בחי' המל' דקדושה כח ההתנשאות דקדושה הנ"ל שעז"א במסתרים תבכה נפשי17 על שניטלה כו', וזה"ע שתחזיר עטרה היינו שע"י הבירורים דקליפת חזיר שיוכללו בקדושה תבנה ותכונן בנין המל' בפרצוף שלם שהוא גילוי כח ההתנשאות דקדושה וזהו חזרת עטרה לבעלי', וזהו ועלו מושיעים18 לשפוט את הר עשו היינו לברר אותו כי המשפט נק' בירור כי בירור הוא שמעלה את הניצוץ למקומו שהי' מתחלה, וזה"ע משפט בלה"ק, שפי' לס’ד ר כל דבר שיהי' על מקומו וכמאמר הירושלמי וכי יש משפט לעצים אלא קרש כו' כנ"ל במאמר יהי לבי19 תמים20 כו', ועי"ז והיתה לה' המלוכה שתבנה בפרצוף שלם כו' וד"ל כנלע"ד בדא"פ. ..).