Chabad Library · Otzar HaChassidim
Pelach HaRimon·
אקמ
ענין זכר בא לעולם1 שלום בא לעולם2 תיכף קודם המילה ומה יתחדש אחר המילה, יובן ע"ד ששמענו מאדמו"ר שליט"א3 בביאור דהחלצו4 כו' בענין שרש השלום שנמשך מבחי' ד"ע ושרשו בבחי' קרומא דאוירא שלמע' מבחי' חכ"ס שנק' משכיל כי אנו רואים שלא כל העתים שוות להאיר השכל מכח המשכיל ותלוי בכח עליון יותר מכח המשכיל שהוא בחי' קרומא הנ"ל דחפיא על מוחא. והנה ידוע בע"ח דבהאי קרומא אחזי רדל"א נהורי'5 כו'. ויובן ע"ד המבואר בתו' הנ"ל ברשימ' שלי6 שהרמז אינו דומה לבחי' האותיו' שמלבישים על השכל אבל הרמז להיותו רק מעבר לזאת יאיר ע"י עצם השכל כמ"ש אצל המשפיע ממש. וכך יובן למעלה דדי לחכימא חכ"ע דאצי' ברמיזה7 היא הארת האי קרומא שהוא העיקר לפעול הארת אוא"ס בחכ' כנ"ל אך ע"י יאיר אור העצמות דקמי' כחשיכא כאורה8 ולא אתרמיז בשום רמיזא כלל ועי"ז יפעול הביטול בחכ' להתחבר בבינה שזהו עיקר התיקון ועשיית השלום שהוא ע"י דעת העליון המייחד חו"ב9 כו' וד"ל.
ענין זכר בא לעולם1 שלום בא לעולם2 תיכף קודם המילה ומה יתחדש אחר המילה, יובן ע"ד ששמענו מאדמו"ר שליט"א3 בביאור דהחלצו4 כו' בענין שרש השלום שנמשך מבחי' ד"ע ושרשו בבחי' קרומא דאוירא שלמע' מבחי' חכ"ס שנק' משכיל כי אנו רואים שלא כל העתים שוות להאיר השכל מכח המשכיל ותלוי בכח עליון יותר מכח המשכיל שהוא בחי' קרומא הנ"ל דחפיא על מוחא. והנה ידוע בע"ח דבהאי קרומא אחזי רדל"א נהורי'5 כו'. ויובן ע"ד המבואר בתו' הנ"ל ברשימ' שלי6 שהרמז אינו דומה לבחי' האותיו' שמלבישים על השכל אבל הרמז להיותו רק מעבר לזאת יאיר ע"י עצם השכל כמ"ש אצל המשפיע ממש. וכך יובן למעלה דדי לחכימא חכ"ע דאצי' ברמיזה7 היא הארת האי קרומא שהוא העיקר לפעול הארת אוא"ס בחכ' כנ"ל אך ע"י יאיר אור העצמות דקמי' כחשיכא כאורה8 ולא אתרמיז בשום רמיזא כלל ועי"ז יפעול הביטול בחכ' להתחבר בבינה שזהו עיקר התיקון ועשיית השלום שהוא ע"י דעת העליון המייחד חו"ב9 כו' וד"ל.
בקמא
אך ידוע בכהאריז"ל שכמו דמל' דא"ק עתיק לאצילות10 כן מל' דא"ס בחי' עתיק לא"ק11 והחכ' שבו נק' ג"כ בחי' משכיל אך הוא בחי' משכיל לאיתן האזרחי12 פי' אותיות איתן משמשות לעתיד13 והאזרחי הכוונה מה שעתיד להזריח14 והוא ענין אור הראשון שגנזו בתורה15 באותיות שבה דווקא שזהו אש שחורה ע"ג אש לבנה16, ע' בתורה דועשית חג שבועות17 המיוסדת על מאמר ויקרא א' זעירא, וזהו מה שנז"ל דהאי רדל"א אחזי נהורי בהאי קרומא שהוא ענין אור הגנוז בתוך החושך שעתיד לבוא לידי גילוי וכנ"ל במשל הרמז שאינו אלא מעבר בלבד וע"י יתגלה אח"כ עצם השכל. אך ידוע דאוא"ס בעא"ע ויש חושך למעלה מאור זה וזהו בחי' חכ"ס דא"ק שהוא בחי' חושך לאור זה וזהו נק' בחי' משכיל לאיתן כו'. והארת האור הנ"ל מתוך החושך הנ"ל הנק' משכיל לאיתן תלוי בכח יותר עליון כנ"ל ובה אחזי נהורי' מבחי' מל' דא"ס עצמו שהוא בחי' עתיק לא"ק כו'. ותן לחכם ויחכם עוד18 בבחי' עצמי' אוא"ס שלפני הצמצום מה שעלה ברצה"פ להיטיב19 שהוא בחי' חפץ חסד דהראשון נק' איתן האזרחי ויש בחי' משכיל לאיתן זה והארתו מבחי' משכיל הנ"ל תלוי בכח יותר עליון דבי' אחזי נהורי' מבחי' מלך יחיד20 כו' וד"ל. והנה בחי' הזכר שרשו בבחי' הדעת בחי'22 זכרון21 (ויש לו דעת שלם הכולל חו"ג משא"כ הנוק'23 כו') וכאשר בא לעולם בבחי' הלידה אז שלום בא לעולם הנאצל לפעול היחוד בכל ד' אותיות דשם הוי' והוא באצי' והארה בעלמא מאיר בבי"ע.
אך ידוע בכהאריז"ל שכמו דמל' דא"ק עתיק לאצילות10 כן מל' דא"ס בחי' עתיק לא"ק11 והחכ' שבו נק' ג"כ בחי' משכיל אך הוא בחי' משכיל לאיתן האזרחי12 פי' אותיות איתן משמשות לעתיד13 והאזרחי הכוונה מה שעתיד להזריח14 והוא ענין אור הראשון שגנזו בתורה15 באותיות שבה דווקא שזהו אש שחורה ע"ג אש לבנה16, ע' בתורה דועשית חג שבועות17 המיוסדת על מאמר ויקרא א' זעירא, וזהו מה שנז"ל דהאי רדל"א אחזי נהורי בהאי קרומא שהוא ענין אור הגנוז בתוך החושך שעתיד לבוא לידי גילוי וכנ"ל במשל הרמז שאינו אלא מעבר בלבד וע"י יתגלה אח"כ עצם השכל. אך ידוע דאוא"ס בעא"ע ויש חושך למעלה מאור זה וזהו בחי' חכ"ס דא"ק שהוא בחי' חושך לאור זה וזהו נק' בחי' משכיל לאיתן כו'. והארת האור הנ"ל מתוך החושך הנ"ל הנק' משכיל לאיתן תלוי בכח יותר עליון כנ"ל ובה אחזי נהורי' מבחי' מל' דא"ס עצמו שהוא בחי' עתיק לא"ק כו'. ותן לחכם ויחכם עוד18 בבחי' עצמי' אוא"ס שלפני הצמצום מה שעלה ברצה"פ להיטיב19 שהוא בחי' חפץ חסד דהראשון נק' איתן האזרחי ויש בחי' משכיל לאיתן זה והארתו מבחי' משכיל הנ"ל תלוי בכח יותר עליון דבי' אחזי נהורי' מבחי' מלך יחיד20 כו' וד"ל. והנה בחי' הזכר שרשו בבחי' הדעת בחי'22 זכרון21 (ויש לו דעת שלם הכולל חו"ג משא"כ הנוק'23 כו') וכאשר בא לעולם בבחי' הלידה אז שלום בא לעולם הנאצל לפעול היחוד בכל ד' אותיות דשם הוי' והוא באצי' והארה בעלמא מאיר בבי"ע.