Chabad Library · Otzar HaChassidim
Pelach HaRimon·
אמהרר"ה נ"ע
שמעתי מרא"פ ששמע ממהרמ"ט שאמר בשם אדמו"ר הזקן נ"ע בענין איש מזריע2 תחלה1 יולדת נקבה אשה מזרעת תחלה יולדת זכר, ופי' המת"כ3 הטעם להיות שכאשר האיש מזריע תחלה אזי בא אח"כ זרע הנקבה וגובר עליו לכן יולדת נקבה וכן להיפוך שכאשר בא זרע האיש אח"כ גובר ויולדת זכר, ואמר אדמו"ר נ"ע שאין טעם זה עולה ע"פ ההלכה שנפסקה דתתאה גבר4 וכאן זרע הבא אח"כ הוא עליון ואיך הוא גובר. לכן אמר שאמיתת הטעם הוא כך להיות שהאיש עצמותו הוא בחי' דכר והתוס' שבו הוא בחי' נוק' והאשה עצמותה היא בחי' נוק' והתוס' שבה הוא בחי' דכר, וכלל הענין שכל הזריעה אינו מבחי' העצם אלא בחי' תוס', ולכן כאשר האיש מזריע תחלה שאז הזרע שלו הוא תחתון והזרע שלו הוא מבחי' התוס' שבו שהוא בחי' נוק' ותתאה גבר ולכן יולדת נקבה, משא"כ כאשר האשה מזרעת תחלה שאז הזרע שלה הוא תחתון והזרע שלה הוא מבחי' התוס' שבה שהוא בחי' דכר ותתאה גבר לכן יולדת זכר עכ"ד.
שמעתי מרא"פ ששמע ממהרמ"ט שאמר בשם אדמו"ר הזקן נ"ע בענין איש מזריע2 תחלה1 יולדת נקבה אשה מזרעת תחלה יולדת זכר, ופי' המת"כ3 הטעם להיות שכאשר האיש מזריע תחלה אזי בא אח"כ זרע הנקבה וגובר עליו לכן יולדת נקבה וכן להיפוך שכאשר בא זרע האיש אח"כ גובר ויולדת זכר, ואמר אדמו"ר נ"ע שאין טעם זה עולה ע"פ ההלכה שנפסקה דתתאה גבר4 וכאן זרע הבא אח"כ הוא עליון ואיך הוא גובר. לכן אמר שאמיתת הטעם הוא כך להיות שהאיש עצמותו הוא בחי' דכר והתוס' שבו הוא בחי' נוק' והאשה עצמותה היא בחי' נוק' והתוס' שבה הוא בחי' דכר, וכלל הענין שכל הזריעה אינו מבחי' העצם אלא בחי' תוס', ולכן כאשר האיש מזריע תחלה שאז הזרע שלו הוא תחתון והזרע שלו הוא מבחי' התוס' שבו שהוא בחי' נוק' ותתאה גבר ולכן יולדת נקבה, משא"כ כאשר האשה מזרעת תחלה שאז הזרע שלה הוא תחתון והזרע שלה הוא מבחי' התוס' שבה שהוא בחי' דכר ותתאה גבר לכן יולדת זכר עכ"ד.
בואפשר להבין דברים אלו ע"פ הידוע בכהאריז"ל שבחי' המדות דאצי' הנק' ז"א לא נאצל רק וי"ו מדות5 בסוד שרש והמוחי' באים בו בסוד תוס', וידוע שג"ר שבתחתון העלול שהוא בחי' המקבל שבו מהעילה7 שהוא בחי' ביטול העלול בעילתו, משא"כ חג"ת שבו הוא עצם המהות שלו ומה שנעשה משפיע למטה הוא בחי' נה"י6, ונמצא שעצמות הז"א שהוא מה שנאצל בסוד שרש הוא ע"י8 בחי' דכר והתוס' שבו הוא המוחי' הוא בחי' נוק' מקבל מבחי' אימא, אך בבחי' משפיע למטה
גקמ
דא10 הוא בחי' נה"י9, אך בבחי' המל' דאצי' מבואר שם שלא נאצל רק הכתר שבה בסוד שרש והט"ס באים בבחי' תוס'11 וידוע שהכתר שבה הוא דבוק בחזה תמיד כמ"ש לעולם ה' דברך נצב בשמים12 וא"כ הוא מקבל תמיד מז"א וא"כ עצמי' המל' דהיינו מה שנאצל בה בסוד שרש הוא בחי' נוק' אבל התוס' שלה הם הט"ס המשפיעי' בבי"ע הם בחי' דכר וכידוע בענין ואמונה כ"ז וקיים13 כו' וד"ל.
דא10 הוא בחי' נה"י9, אך בבחי' המל' דאצי' מבואר שם שלא נאצל רק הכתר שבה בסוד שרש והט"ס באים בבחי' תוס'11 וידוע שהכתר שבה הוא דבוק בחזה תמיד כמ"ש לעולם ה' דברך נצב בשמים12 וא"כ הוא מקבל תמיד מז"א וא"כ עצמי' המל' דהיינו מה שנאצל בה בסוד שרש הוא בחי' נוק' אבל התוס' שלה הם הט"ס המשפיעי' בבי"ע הם בחי' דכר וכידוע בענין ואמונה כ"ז וקיים13 כו' וד"ל.