Sheiris Yehudah·Responsa Even HaEzer·Siman 50שארית יהודה·שו"ת אבן העזר·סימן נ

אסימן נ
ט' בגט יהי' כפוף, וטעם לאי כתיבת גט בלילה¹⁹⁰⁹
לכבוד אה' ורב חביבי הרב המופלג ושנון ותיק ונחמד מוה"ר יצחק אייזיק¹⁹¹⁰ נ"י

ב[הח"י¹⁹¹¹ חלק על נייר הארבאווע החזיר מהר"ח כ"ץ וקרענוהו ויקבל מיד מוכ"ז¹⁹¹². והשטר עיסקא אמר שנאבד, ובאמת אין חשש כל כך בשטר עיסקא מאחר שלא נכתב על נייר הארבאווע ואין לחוש אלא אם כן שיתבע בדין תורה, ובזה ודאי די בשובר, והשובר כתבתי על צד היותר טוב, ובפרט אם נכתב בו שניתן הח"י חלק לי"ב, אין לך סימן גדול מזה. ובגוף הגט בודאי קבלה ברצון, והספרים החזירה על ידי מוכ"ז. וזולת זה אין לי מה לכתוב¹⁹¹³].

גרק (באתי) להשתעשע עמו קצת בדברי תורה, שקצת כמו פלא בעיני שלא דקדק מעכ"ת על הטיתי"ן שיהיו כפופים מעט לתוכן ראשן הימני, כנודע מהגמרא¹⁹¹⁴ לא יעשה טיתי"ן פפי"ן, שהפירוש שלא יעשה כפופין יותר מדאי אבל מעט כפוף צריך להיות¹⁹¹⁵.

דגם הסימן שרשום במכתבו להיות אצל השליח בסיום סופי השורות, אינו סימן טוב. וכגון דא קבלתי מאחמו"ר ז"ל נבג"מ דהיינו סימן אריך וגוץ¹⁹¹⁶, שהרי אם לא הי' הנייר רחב כל כך לא היתה מסיימת סוף שטה ראשונה בתיבת שבעים¹⁹¹⁷, אלא בתיבת מאות, וכה"ג בשיטה שני' שלישית והמבין יבין.

העוד זאת¹⁹¹⁸ באתי בדרך אגב גררא מענינא דגט, מענין לענין, דנפל בפומי מילתא חדתא, חדת היא לי, וזה איזה ימים שנתעוררתי בזה ימים לא כבירים, בענין מה שהחמירו האחרונים לסדר גט בלילה (סוס"י קכ"ג בהג"ה), והטעם שמע הב"י (בסוס"י קל"ו) שדומה לדין, וכבר התעוררו בזה רבים וכן שלמים¹⁹¹⁹ דלא דמי כלל אפילו כי אוכלא לדנא¹⁹²⁰. וע' בנחלת שבעה¹⁹²¹ שהאריך בטעמים דחויים, ובתוס' דסנהדרין¹⁹²² שהביא בעצמו מבואר דמותר לגרש בלילה. והי' בעיני תמיד כחומרא בלא טעם, והייתי מתפלא תמיד על שהרעישו כמה גדולים, בתשובות רמ"א מסי' נ"ה עד סי' ס', על שניתן הגט אחר שהתפללו הקהל ערבית. אבל עכשו נתיישב בלבי, דנהי דמותר לגרש בלילה מכל מקום צריכים להתירה לינשא על פי עדים או על פי הגט שיוצא מתחת ידה, ואם נקרע הגט צריכה להביא עדים דוקא, כמבואר במשנה מפורשת פרק התקבל¹⁹²³, ואם כן הגט שניתן בלילה אף אם ניתן בפני הבית דין, אם ראוהו בלילה אין יכולים להתיר על פיהם ועל פי ראייתם, אם לא שיבאו שנים למחר ויעידו בפניהם כמבואר בכמה דוכתי, ואנן נהיגין לקרוע הגט ולהתירה בשעת מעשה על פי ראיית הבית דין בעצמם¹⁹²⁴. וז"ש הב"י הטעם ששמע שדומה לדין, משום דהטעם שאין דנין על פי ראייתם בלילה היינו משום דראייתם הוי כתחלת דין, כמ"ש התוס' בפ"ג דר"ה¹⁹²⁵, והכי נמי אין להתיר האשה על פי ראייתם, דלהתיר האשה צריכים ודאי עדות גמורה כמבואר בסי' קנ"ב¹⁹²⁶.

וועוררתי בזה למכ"ת ישמע חכם ויוסף לקח, וישיבני מלא דבר¹⁹²⁷ אם דעתו מסכמת לזה, כי לא מצאתי כעת שום טעם מספיק זולת זה. גם מ"ש כנ"ל נראה בחוש להמעיין בתשובות הריב"ש סי' שפ"ח וסי' ש"צ, ולחכם כמותו יספיק הקיצור¹⁹²⁸.

זוזו"ז¹⁹²⁹ יקבל ברכה ושלום מאדה"ש¹⁹³⁰, ידידו לנצח

חיהודה ליב