Chabad Library · Otzar HaChassidim
Sheiris Yehudah·
אסימן כה
הערות לשו"ע רבנו סי' תלא685
רשימה מה שיש לעיין בדברי הרב בהל' פסח שלו, נכתב כדי להראות לפניו.
בסי' תל"א כתב בק"א וכ"ה ע"כ דעת הראב"ד ורבינו ירוחם ור"ן כו'686: עיין בר"ן687 [בשם הרא]ב"ד ראוי לבדוק כו' משמע לכתחילה. וגם הטעם שלא יתרשל או שלא ישכח משמע דר"ל שלא יתרשל כס"ד דגמ'688 משום דזריזין כו' או שלא ישכח לפי המסקנא משום שבני אדם מצויין כו'. וא"כ כיון שכתב הר"ן689 גבי הא דאמר אביי הילכך כו' ועכוב מצוה כו' מבואר להדיא דלס"ד דזריזין כו' אין עכוב. וגם משמע בר"ן דאפילו למסקנא העכוב הוא משום שאור הנר יפה כו' ולא משום שבני אדם מצויין כו'. וגם מדהעתיק לשון רש"י באורתא דתליתר ליל יציאת י"ג כו' משמע דהעכוב הוא בלילה דוקא690.
הערות לשו"ע רבנו סי' תלא685
רשימה מה שיש לעיין בדברי הרב בהל' פסח שלו, נכתב כדי להראות לפניו.
בסי' תל"א כתב בק"א וכ"ה ע"כ דעת הראב"ד ורבינו ירוחם ור"ן כו'686: עיין בר"ן687 [בשם הרא]ב"ד ראוי לבדוק כו' משמע לכתחילה. וגם הטעם שלא יתרשל או שלא ישכח משמע דר"ל שלא יתרשל כס"ד דגמ'688 משום דזריזין כו' או שלא ישכח לפי המסקנא משום שבני אדם מצויין כו'. וא"כ כיון שכתב הר"ן689 גבי הא דאמר אביי הילכך כו' ועכוב מצוה כו' מבואר להדיא דלס"ד דזריזין כו' אין עכוב. וגם משמע בר"ן דאפילו למסקנא העכוב הוא משום שאור הנר יפה כו' ולא משום שבני אדם מצויין כו'. וגם מדהעתיק לשון רש"י באורתא דתליתר ליל יציאת י"ג כו' משמע דהעכוב הוא בלילה דוקא690.
ב*
עוד שם691, והן אמת שיש להטור כו': עיין ב"ח. ויותר יש לומר דהטור סבירא ליה דעיקר הטעם שבגמ'692 הוא משום שבני אדם מצויין כו', וכמ"ש להדיא כיון שעיקר הטעם שמא יטריד כו', וכיון שעיקר [הטעם] שתקנו חכמים הוא משום חשש שכחה הילכך לא דמי לקריאת שמע דהזמן הוא מצד עצמו693. והרב רבינו יונה694 סבירא ליה כמו שנתבאר לעיל בשם הר"ן, דעיקר הטעם הוא [משום] שאור הנר יפה לבדיקה695 כו'.
עוד שם691, והן אמת שיש להטור כו': עיין ב"ח. ויותר יש לומר דהטור סבירא ליה דעיקר הטעם שבגמ'692 הוא משום שבני אדם מצויין כו', וכמ"ש להדיא כיון שעיקר הטעם שמא יטריד כו', וכיון שעיקר [הטעם] שתקנו חכמים הוא משום חשש שכחה הילכך לא דמי לקריאת שמע דהזמן הוא מצד עצמו693. והרב רבינו יונה694 סבירא ליה כמו שנתבאר לעיל בשם הר"ן, דעיקר הטעם הוא [משום] שאור הנר יפה לבדיקה695 כו'.