Shulchan Aruch HaRav with Divrei Shalom·Laws of Morning Blessings and Shema·Laws of Kerias Shema·Permissibility of Reading Shema in a Bathhouseשוע״ר עם ביאור דברי שלום·הלכות ברכות השחר וקריאת שמע·הלכות קריאת שמע·פד אם מותר לקרות במרחץ

אפד אם מותר לקרות במרחץ
ובו סעיף אחד
א מרחץ חדש שלא רחצו בו, מותר לקרות בו, שאין קריאת שם אוסרתו כמו שאוסרת בבית הכסא, לפי שבית הכסא הוא מאוס ביותר.

בומרחץ ישן, בבית החיצון שכל העומדים שם הם לבושים, מותר לקרות שם קריאת שמע ולהתפלל. ובאמצע[י], שקצת מן העומדים שם הם לבושים וקצתם ערומים, יש שם שאילת שלום, אבל לא קריאת שמע ותפלה ודברי תורה (א) אפילו בשעה שאין שם אדם ערום. אבל מותר להרהר שם בדברי תורה אפילו כשיש שם ערומים. ומותר לפסוק שם דין, ובלבד שלא יאמר טעמו של דבר, שזה אינו אלא כמו הרהור בדברי תורה, שמחשב הטעם בלבו. והבית הפנימי, שכל העומדים שם הם ערומים, אפילו שאילת שלום אסור, כי שלום הוא שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר ויקרא לו ה' שלום. והוא הדין שאסור ליתן שלום לחבירו במבואות המטונפות.

גואדם ששמו שלום, יש אוסרין לקרות בשמו אלא בלשון (לע"ז). ויש מתירין כיון שאין מתכוין על ענין השלום אלא להזכרת שמו של אותו אדם (ובדברי סופרים הלך אחר המיקל. וכן נוהגין).

דואסור לענות שם אמן, ולא להרהר בשום דבר שבקדושה. ואם שאל לו אדם דבר הלכה, אסור לומר לו אין משיבין במרחץ. אבל בבית האמצעי מותר לומר לו כך:

הקונטרס אחרון
(א) אפי' בשעה שאין שם כו'. ב"ח עולת תמיד עטרת זקנים. וכן משמע במ"א כאן סק"א, ובסוס"י מ"ה, דלפי מ"ש שם, על כרחך מיירי שאין אדם באמצעי, שאם לא כן צריך לחלוץ תפלין. וכן משמע מדאצטריך לאשמועינן בשו"ע שאין שם קריאת שמע, תיפוק לי' משום ערום, דלא היו מכסים ערותם, עיין אה"ע סי' כ"ג, ומשום דר' יוסי בר חנינא מפרש בהדיא נקט ליה: