Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אא'], אבל מ"מ הי' האור דח"ע דתו' מאיר בכאו"א כפי מדריגתו עד שהי' למשה מחיצה בפ"ע ולאהרן מחיצה בפ"ע כידוע במ"ש ועלית אתה618 ואהרן עמך כו'619 והכהנים והעם אל יהרסו לעלות כו' (וכך יהי' גם בעוה"ב שכאו"א יקבל כפי מדרגתו ושרש עבודתו בתומ"צ באוי"ר בעוה"ז כו' אע"פ שא' הנה אלקינו זה בגילוי לכולם בשוה, מ"מ בחי' קבלת השכר יהי' לכאו"א ּ כמו שהוא דוקא, שזהו כמו התחלקות אור החיות באברי הגוף כו' שכאו"א מיוחד בפ"ע כו' ואין א' שייך לחבירו כך צדיק א' נכוה מחופתו של חבירו620 כו' שהוא מציור אדם בחי' ממלא 621כו', אבל בקי"ס הי' [ה]אור בגילוי המקיף [דהעלם דים שנעשה יבשה כנ"ל] שהאיר לכולם בשוה שלא ע"י מסך כלל כי לא הי' ע"י העלאת מ"ן מבירור דנוגה כלל וע"כ לא הי' הביטול בגופם וגם שפחה כו' 622כנ"ל. אבל במ"ת היו קולות וברקים וקול השופר623 וינועו ויעמדו מרחוק624 שהי' ביטול גדול בגופים דוקא וגם בנשמתם שעכ"ד פרחה נשמתן כו' ולא הי' כזה בקי"ס אע"פ שהי' הכנה למ"ת מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע באו"ח ואו"י כמשי"ת וד"ל.
ב(יז) והנה בעיקר ענין דקי"ס שזהו בחי' גילוי אור האצי' בבריאה שלא ע"י התלבשו' במסך ופרסא כלל [כנ"ל] יש בזה ב' דעות שונות625 ומחולקות, שלפי הזהר (במאמ' כד סליק ימא גלגלוהי626 כו') הי' זה הענין בבחי' או"ח בהעל[א'] מלמטה למעלה דוקא, והיינו בחי' עליות עולם הבריאה בעולם האצי' שלא ע"י לבוש והעלם, [ו]דלא כעכשיו שיש נשמות דבריאה שעולין בבחי' האצי' ממש שזהו כמו מיכאל כה"ר מקריב נשמות627 ע"ג המזבח העליון דאצי' שנכללים ונשתאבים באור האצי' כו' שאינם מתקיימים שם במציאות כ"א ע"י לבוש וכיסוי דהיינו מבחי' החשמ"ל כו' (כמו בכל חדש ושבת שיבא כל בשר להשתחוות לפני הוי'628 באצי' כנ"ל629 ). ולפי דעת המקובלים בקבלת האריז"ל יהי' זה הענין דקי"ס בבחי' ירידה והמשכה דאו"י מלמעלה למטה דוקא דהיינו שגילוי אור האצי' ירד מאצי' לבריאה כמו שהוא שלא ע"י בחי' לבוש והעלם כלל כנ"ל (ושרש מחלוקת ז[את] הוא בסיבת הבקיעה בפרסא שבין אצי' לבריאה שלפ"ד הזהר הי' הבקיעה מלמטה למעלה ברוח קדים עזה שהי' עולה בים מלמטה למעלה ועולין בגילוי כ"כ עד שבוקעין630 המים). ולפ"ד האריז"ל הי' הבקיעה מלמעלה למטה