Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אהתורה [כ]עירובין ונט"י כו' כמו אור המאיר למרחוק ובהדלקת נר מנר שלא יפול שינוי ותערובו' כלל עד שמאי והלל שהיו מחולקי' בקצת דברים663 ותלמידיהם אחריהם שנחלקו ברוב דברים664. ולזאת סידר ר' את המשנה לכל מחלוקת שהי' עד דורו והעמיד בל' קצרה וברורה והן ס' מסכתות שנק' ס' מלכות כנ"ל דמתני' מלכתא כו' כמלך שגוזר וכן יקום למעשה. אך גם במשניות עדיין אין הלכה פסוקה וברורה לגמרי כי יש ריבוי קושיות וסתירות מזו לזו ובמחלוקת שנוי' ולא ידוע הלכה כמי וגם הדברים סתומים וקצרים וצריך לבאר ולפרש המשנה להעמיד כל הלכה ומחלוקת בתירוצי' וחילוקי' שונים עד שכל דבר דין והלכה יעמוד על מקומו באופן ברור למעשה, וזהו כל עיקר ענין התלמוד שנק' שמוש ת"ח כידוע שמקשה ומפרק הרבה וממילא יתורץ ויוברר כל דין והלכה על בורי' בלי קושיא ובלבול כלל. וזהו שנק' באמת ליבון הלכתא שמלבן מן העכרורי' שהוא הבלבול מתערובות זר ושקר וטעות שהן הקושיות ומתרץ הכל ע"י היגיעה ועמל רב שנק' עמל תורה [כנ"ל] שמטריח כל עצמיות כח השכל בעיון ופלפול רב עד שיבא ע"ד האמת ממש, שזהו מה שיוציא לאור מן החושך, והאמת מן השקר וטעות ובלבול, שהוא כאור שמאיר לחשך דוקא, או כדבר שמלבנו מן העכרורי' כפשתן בליבון וגיהוץ ברחיצה ושפשוף כו' עד שמתלבן ביותר וזהו ליבון הלכתא (כמ"ש כעדר הרחלים שעלו מן הרחצה בליבון ביותר כך הלכו' נק' נימין ושערות כידוע, ושיניך הן ל"ב שיני'665 טוחני' בגירסא ובעיון כו') וכמ"ש במ"א במ"ש ולבן שינים מחלב666 כו'. ונמצא שע"י היגיעה ועמל בפלפול שבתלמוד (שהי' זה אחר המשניו' דר' וברייתות דר"ח ור"א והוא בימי רב ושמואל ור' יוחנן שהיו מיד בתחלת אלף החמישי667 בחי' הוד668 דאיהי בהוד ובינה עד הוד669 כו' (ובתחלת אלף הששי היו הרמב"ן ורשב"א ורא"ש670 אחר הרמב"ם ובע"ת הראשוני') ועד רב ושמואל הי' עדיין אור המאיר בח"ת בנו"ה שלבר מגופא כברייתות שנק' פלגשי' כנ"ל) נהפך מחשך לאור, כי הפלפול בריבוי הקושיו' מעלים כחושך ממש וזהו במחשכים הושיבני כו', והבירור וליבון הלכות מתוך הפלפול כהויו' דאו"ר ורבינא ורב אשי זהו כאור היוצא מן החשך ממש והוא כאור המאיר בלילה וחושך (וכלבינה שנעשה מעפר שנשרף בכבשן כנ"ל במ"ש ותהי להם הלבינה לאבן כו' והוא מדיבורי' ּ של חול בכל לשון כו' משא"כ אותיות [דתושב"כ] שנק' אבני קדש בעצם כו' וד"ל).