Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אוהנה לפ"ז הרי יובן עכ"פ שמאור דח"ע שבתושב"כ אינו מאיר רק למדות דח"ת שבו"ס משנה בהלכות שיש להן שרש ומקור ממשה במה שציוה לנו תורה זו מורשה מאורסה כו', וכן מתגלה עוד למטה בברייתות שנמשך מהעלם דמשנה (ונק' נו"ה כירכיי' כנ"ל) שזהו שנק' מלכות ופלגשי' שיש גם בהן יח"ע לפרקי'. אבל הלכות אלו שמתחדשי' ע"י פלפול בתלמוד בקושיות ופירוקי' וכמימרות האמוראי' עד רבינא ור"א סוף הוראה671, לא מאיר בהן מאור דח"ע ולא נק' מלכות ולא פלגשי' כברייתו' דר"ח ור"א (וראי' לזה ממה שא' בכמה דוכתי בגמ' דממתני' וברייתא מותבינן תיובתא אבל ממימרו' האמוראי' (וגם מברייתא דלא מיתניי' בי ר"ח ור"א672 לאו מתניתא היא) לא מותבינן תיובתא כלל, וכמו שא' בכמה דוכתי גברא אגברא קא רמית673 כו'), אלא נק' בשם עלמות כמ"ש ועלמו' אין מספר אלו ההלכו' סתם שלא נזכרו במשנה וברייתא כלל וכמימרות האמוראי' שחידשו מעצמם (אע"פ שדורשי' גם הם מן המקראו' כתנאי' ממש כמו מנלן א' קרא כו' מ"ט דר"פ כו' ולא נחשבו כהלכות דמתני') (ולא נק' אמוראי' אתנים ולא [כ]תנא[י'] דברייתא ולא סופרי' כו'). וזהו פלא גדול לכאורה דהלא עיקר ההוראה האמיתי' להלכה למעשה אף בהלכות ודיני' שנז' במשנה וברייתא אינו אלא ע"פ סוף המסקנא שבגמ' אחר שמברר ומלבן ההלכו' שבמשנה מכל קושיא וסתירה כנ"ל כמו ורמינהי ומתרץ ל"ק כו'. וראי' לזה שאין מורין מן המשנה674 אלא ממסקנא דשמעתתא שנק' שמוש ת"ח שזהו העיקר ויסוד דמשנה כידוע. ומזה הטעם אמרו דעוסק במקרא מדה ואינו מדה במשנה מדה ונוטלי' עלי' שכר אבל בתלמוד אין לך מדה גדולה הימנה675 כו' (וגם בס' הקבלה א' דמקרא בעשי' ומשנה ביצי' ותלמוד בבריאה676 כו' וידוע דמעלת הבריאה למעלה מיצי' שבחי' חב"ד בבריאה דאימא מקננא בכורסיי' כו' וחג"ת ביצי' (דז"א מקנן ביצי'677 ) ונה"י בעשי' כו', וא"כ התלמוד גדול מן המשנה והמקרא (וגם נמנו וגמרו דתלמוד גדול מן המעשה678 לפי שהתלמוד מביא לידי מעשה שאינו רק בתלמוד בבלי שהוא עיקר ויסוד ההוראה אף בדיני המשנה וכ"ש במה שחידשו הם בפלפול עד רבינא ור"א שנק' סוף הוראה שנקבע לדורות כהלמ"מ ממש כו').
ב[כג] אך הנה מבואר למעלה בבחי' ספר וסיפור דתושב"כ ושבע"פ שזהו בבחי' איש ואשה משפיע ומקבל כמו שא"א לאשה להזריע ולהוליד כ"א ע"י איש שממשיך מ"ד כח