Toras Chaim·Shemos Part 2·Vayakhel·And Moshe Gathered·Section 404 Part 4תורת חיים·שמות ח"ב·פרשת ויקהל·ויקהל משה·תד·ד

אומהו שעבדי' הביאו לה בחשאי כו' שלא יהי' לה גנאי מפני הרואי' כו'. אך הנה עיקר המכוון במשל זה הוא למעלה בבחי' בת מלך העליון שעלי' א' כל כבודה בת⁴⁶⁶ מלך⁴⁶⁷ פנימה כו' שהריחה ציקי קדרה כו'. דהנה ידוע בענין יח"ע דפסוק ראשון דשמע⁴⁶⁸ ישראל כו' שהוא בבחי' ע"ס דאצי' באו"כ בג' מדרגו' דחב"ד כו' שיח"ע זה הכל הוא בבחי' האצי' דשם א' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד⁴⁶⁹ בבחי' א"ס ממש, וזהו [שית תי]בין דיח"ע עד ד' רבת"י דאחד שהוא בחי' מל' דאצי' [באצי'] שהוא עצם המדה דהתנשאו' והתפשטות בגילוי כל אור דע"ס הכל באצי' עצמו. וזהו שא' השבטים ליעקב שמע ישראל כו' כשם שאין בלבך⁴⁷⁰ אלא אחד (שהוא בבחי' קו האמצעי דת"י⁴⁷¹ כו') כך אין בלבינו (בבחי' מל' דאצי' בבריאה כו' אלא אחד דיח"ת שוה ליח"ע כמאמר דכגוונא דאינון⁴⁷² כו' כידוע, וע"כ מיד פתח יעקב ואמר בשכמל"ו שזהו שמבחי' [ת"ת] דיעקב⁴⁷³ נמשך למל' בבי"ע כי בריח התיכון [דיעקב]⁴⁷⁴ מבריח לקצה התחתון לבקוע גם המסך שבין אצי' לבריאה⁴⁷⁵ (וזהו יעק"ב אותיות יבק"ע⁴⁷⁶ כו').

בוזהו שאמר שם במס' פסחים אמרי רבנן היכי נעביד נימרינהו לבשכמל"ו לא אמרו משה שהוא בבחי' שם מ"ה⁴⁷⁷ דיחו"ע דאצי' שלמעלה מהיות מקור למוחי' דנוק' דז"א ולא נימרי' אמרו יעקב (שנשא ב' אחיות⁴⁷⁸ לאה ורחל מח' ודבור⁴⁷⁹ שהוא קול יעקב באותיות הדבור די"מ כו'). ואע"ג דמשה מלגיו ויעקב מלבר⁴⁸⁰ וזהו בחי' דעת ות"ת ומשה שהוא בחי' דעת לא א' בשכמל"ו ויעקב אמרו לפי שבריח התיכון כו', התקינו שיהיו אומרי' אותו בחשאי דוקא ולא בקול רם [רק ביו"כ או' אותו בקול רם⁴⁸¹ ] כו', והטעם הוא לפי שא"א להיות המשכה זו דבחי' ת"ת דיעקב בעל עולם האצי'⁴⁸² לבחי' המל' להיות המשכת כתר מל' בבריאה כי הרי אין ערך כלל וכלל לבריאה עם האצי'⁴⁸³ ולפי שבע"ג אין לו ערך כלל לבלתי בע"ג ואיך יצמצם א"ע כ"כ להיות ראש ומקור לעולם הבריאה שהן בע"ג שנתהוו מאין ליש מאותיות הדבור, ואע"פ שאמר כשם שאין בלבך כו' כך כו' זהו במדת מל'⁴⁸⁴ דאצי' עצמה כמו שהיא מיוחדת וכלולה בבחי' האצי' במדות ומוחי' דז"א כו' (שהוא דלי"ת רבתי דאחד שמלבשת המל' לתנה"י דז"א⁴⁸⁵ כידוע) ולזה הטעם לא אמרו משה כנ"ל, וא[ף] שיעקב אמרו זהו כמו שיהי' לע"ל ששם אלקי'